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“贪多务得”的成语故事：

唐朝散文家韩愈24岁中进士到京城长安做官，他在官场不得志，45岁时被贬回长安任国子监博士。他给学生讲课旁征博引，出口成章，很有欢迎。他在《进学解》中强调：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”对待学业不能贪多务得


和珅能贪那么多，从他对人性的理解就知道不无道理
　　和珅贪不贪，乾隆当然心知肚明；皇帝讲究的是帝王之术，一和珅是很有能力的，乾隆很多事仰仗他来解决；二皇帝要使自己利牢固，就是要平衡各方势力，如果灭掉了和珅一派，清流派做大，皇帝岂不有被架空的危险；叁和珅虽然贪图钱财，但忠心还是有加的，于皇帝的亲信，不用担心其反叛；四和珅跑得了和尚跑不了庙，必要的时候随时可以收拾他。
　　终上几点，皇帝可以纵容着他，因为皇帝的最大职责就是保证自己的江山永固，牢牢抓住国家的主导，人民的利益往往放在其次。
　　和珅虽不会治国统军，无甚功业，但却特别擅长于揣摩帝意，迎合君旨，玩弄术，还会为皇上聚敛银钱，供皇上支付各种不便公开动支国库的费用，故能博取皇上欢心。正因为和珅擅长逢迎，摸透了也迎合了乾隆晚年志得意满、好大喜功、爱听谀言、文过饰非、自诩明君的心理，按其旨意办事，又善于敛财以供皇上享用，所以受到特别宠信，成为乾隆帝的惟一心腹和代理人。
　　和珅为官20余载，贪污的钱物折算下来超过了10亿两白银，相当于当时清朝15年的财政总收入。和珅以自己这样的赫赫有名的“辉煌成绩”，成为了历史上贪官的代名词。
　　和珅的主子，就是当时的乾隆皇帝，作为中国历史上的一代圣君，在治理国家方面做出了巨大成就，开创了康乾盛世。这么圣明的一位帝王，怎么偏偏就会对和珅的巨贪视而不见呢？我不是史学家，也不是政治学家，所以，自己的理解难免会出现粗浅或昏悖，就当作是茶余饭后的闲谈吧。
　　首先，和珅成为巨贪，对于乾隆与和珅来说，是双赢的事情。
　　在古代的封建社会，国家处罚最严厉的罪行是谋逆造反。犯了反逆的大罪，绝对于十恶不赦，不仅仅是要满门斩，还有可能被诛九族。一个国家在平和时期，什么样的人会谋逆造反？往往都是身居高位有实力的大官。众所周知，官员所追逐的，无非就是两样，与利。如果把当作是最大的欲望和追求，这些人所看重的，不仅仅是对所有社会财富的占有，更在于实现在精神上对社会的统治。一般而言，只有皇帝站在作为国家领袖这一特定的位置上，才能达到这样的境地。如果一个官员有这样的欲望和念头，便是大逆不道，便是有谋逆之心。这样的官员对于皇帝来说，是最危险的，也是真正的敌人，因为对自己的皇统治产生了威胁，进而有取代自己成为新的皇帝的可能。所以，对于这部分人，皇帝决不会姑息，进行打击也是绝不手软的。
　　官员中的另一部分，就是以追逐和占有物质财富为主要目的的那些人，也就是我们所说的贪官们。此类人的贪腐程度，与和珅一样，是和自己的职位高低密切相关的。在最初和珅从一个卑微贫寒的书生成为一个不起眼的小官时，是根本不敢奢望得到成箱的珠宝玉器和成堆的金灿灿、白花花的金银的，或许，有人给他送上两箱水果之类的土特产、请他到饭馆撮一顿便会心满意足、感激不尽。随着得到皇帝的赏识被节节提拔，官越做越大，得到的好处便越多，在物质财富方面愈发地表现出了极强的占有欲。在对于力的认知和态度上，不是为了谋取更大的力，而是为了更好地为自己攫取物质财富提供更大的便利。实事求是地讲，他们个个都是饱读史书并通过层层选拔才得以成为官员的社会精英，清楚地知道如何才能得到力，靠自己的努力，更主要是靠真正的力核心就是皇帝的给予。所以，他们便会想方设法取悦皇帝，不让皇帝对自己设防，于是，在思想上绝对忠于皇帝，在行动上绝对服从和服务于皇帝，不遗余力地维护皇帝的统治地位。当付出这样的辛勤和努力积累到一定程度之后，终于博得龙颜大悦，便被赏赐了更高的职位，进而得到了更多更好的捞取好处的机会。然后，再开始新的一轮循环，继续坚持不懈地取悦皇帝，得到更大的官位，捞取更多的好处。和珅无疑是这些官员的成功的代表，直至做到了“一人之下、万人之上”的最高位置，可谓是登峰造极。
　　可以说，和珅是个特别务实的人，也是个特别有原则的人，在对物质财富的占有上可以极度放纵，但在皇上，是绝不敢越雷池半步的。他对于皇帝的“忠”，实际上有两层含义：一种是对皇帝允许和庇护自己敛财的感恩，一种是维持现状以便于自己敛财可以更长久。和珅即便是做了全国最大的官，但他所形成的“忠君、敛财”的世界观和价值观并没有发生改变。不仅如此，和珅的所谓的成功，也成了当时官员队伍学习的楷模和效仿的典范，也慢慢演变成了当时的为官之道，各级各类官员都纷纷如此操作，于是，才有了“叁年清知府，十万雪花银”之说。这说明，当时和珅的这种“经验”，是被大家所接受和认可的。这些贪官们虽然横征暴敛、鱼肉百姓，但对于皇帝却是忠心耿耿。贪的是国家的钱，皇帝不追究，别人自然就不能怎样，所以，这些人才得以心安理得、肆无忌惮。
　　和珅的官位高，力大，势力也大，围着自己转的“和系”的官员就必然很多。在过去，官员之间的这种“结党”行为是严厉禁止的，但和珅却平安无事，这也正说明了乾隆皇帝早就把和珅看透了。和珅尽管位居群臣之首，但和皇帝比起来，也只不过是如来佛手心里的孙猴子而已，闹不出什么妖蛾子来。况且，金钱是一柄双刃剑，和珅手里聚敛的这笔特别巨大的财富，一方面是富有的满足，从另一个角度讲，是对他形成了牵制和压力。正所谓“高处不胜寒”，和珅既然挖空心思地积累这么多的财富，就更怕失去它，而能真正让这笔财富留下来的，只有一个人，那就是皇帝。所以，精明的和珅清醒地知道这一点，他不想让自己以及自己拥有的财富成为不稳定元素，便会自觉地在思想上和行动上更加地忠于皇帝。和珅与其他中央和地方的官员所结成的无形的关系网，也是纯粹靠金钱来维系的。这些人结成的这张网目的很单纯，就是为了构建能够顺利得到物质财富的一条渠道，而不是为了营造与皇帝抗衡的另一个力核心。对于这个圈子的建设，和珅作为主导者，是不可能让其变成有谋逆政治主张的非法组织，而只是互相利用和制约的松散结合，不但不会危及皇，相反，他会在圈子里传播自己的世界观和价值观，让更多的人认同这样的“忠君”思想，进而，让乾隆的皇统治更加牢固。于是，在这个思想的主导下，和珅就可以舒舒服服地在这个圈子里做自己的财富领袖，而乾隆皇帝可以高枕无忧地做自己的最高统治者。两者平安相处，互利双赢。
　　其次，乾隆皇帝或许有“肉烂了还在锅里”的想法。
　　在封建社会，社会财富的所有都于皇帝，正所谓“普天之下，莫非王土”。即便是给予某些大臣一些土地、房屋、金钱，也是赏赐的，是一种使用的暂时转移，根本所有还是于皇家的。不仅仅是这些物质上的，就连所有的公民，也都是皇帝的臣民，生杀予夺，都掌握在皇帝手里。
　　和珅贪财，聚敛了惊人的财富，这样的事情英明的乾隆皇帝不可能不知道。之所以听之任之，一方面有上述第一个原因之外，另一个原因，无非就是让和珅暂时代管一下罢了。国家真的要是需要了，可以随时将之拿回来，一道圣旨，和珅不敢不从。
　　另外，这笔巨大的财物放在和珅家里，皇帝很放心。因为那个时候还不存在贪官向海外潜逃那一说，也还不可能将贪污的巨款秘密转移到海外的金融机构。所以，贪污再多的钱物，也只好藏在自己的家里。不论是国家的大金库还是个人的小金库，“肉烂了还在锅里”，反正都是皇家的，乾隆皇帝深深知道这一点，便不会视做一块心病了。
　　再而言之，那个年代还没有发行纸币，都是金货币。而且，那个时候也没有银行，不可能存在银行里吃利息，所以，和珅贪污受贿的成堆的金银便只好堆在自家的库房里。这样，也相当于为国家的金库节约了场地。况且，和珅所贪污受贿的钱物中，有很多是那些价值不菲的古玩字画、奇珍异宝。如果将这些宝贝放在宫里的库房，那些管库的太监们因为不是自家的东西，便不可能会特别经心，常年的虫蛀鼠咬、发潮霉烂，肯定会对这些宝物造成损害。尤其是那些古字画，有可能遭到灭顶之灾。而放在和珅家里，他是个视金钱比生命还重要的守财奴，肯定会严加看护，特别精心地来保护，保证不会有任何毁损的。和珅的贪婪，也决定了钱物在他的府上是只能进不能出，拿出去比割自己的肉还疼，更不会施舍救济老百姓。如果说是清官，就不好保证了，不仅没钱，即便真的有了钱，根本存不住，转手就发给下面的百姓了。作为政府，从老百姓身上搜刮钱财肯定会引发人民的不满。而借贪官的手，搜刮了民脂民膏，百姓的怨言更多的是发泄在贪官身上，对于皇帝的形象损伤不大。如果象征性地把民愤极大的贪官处决了，还可以得到百姓的颂扬。而那些赃款赃物，自然是要收缴国库的。这样，作为帝王，就可以名利双收了。事实也证明，乾隆皇帝的判断和抉择是正确的。
　　第叁，乾隆皇帝不缺钱。
　　清朝贪官的大量产生，是与当时国家的政治、经济等大环境是有关系的。和珅所得势的时期，是康乾盛世的后期。总的来看，国家很富有，人民的生活水平也能得到保证。最最关键的，当时是一个和平发展的时期，从康熙后期到雍正，再到乾隆，国家已经有近百年没有进行过大的战争了。大家都知道，在封建社会里，战争是对一个国家财力物力人力消耗最大的事情。因为是冷兵器时代，打仗主要靠的是人力。倘若有了战争，便会在全国范围征兵，征走的都是青壮年的劳动力。以人力为主的农业，一旦劳动力缺失和减少，就会对产业造成巨大的损伤，国家的财政收入就会大大锐减，国力自然就会减弱。有时候，一场战争就足以毁掉一个曾经辉煌的王朝。比如唐朝的一场“安史之乱”的内战，便把上百年积淀的繁荣昌盛给打没了，唐朝也自此走向衰落。
　　在乾隆时期，国家是相对和平的，没有任何的大战争，国家便没有什么特别大的开支。再加上那个时候是以第一产业即农业为纲，第二产业很不发达，国家也没有什么重点投资和重大工程项目，所花费的财政经费，主要是日常的行政办公经费、人头费和拨付的赈灾款项等。再加上乾隆身体好，长寿，国家超过半个世纪不修皇陵。国家不缺钱，就是皇帝不缺钱，于是，乾隆便不会挖空心思算计和珅家里的赃款。从这个角度说，和珅成为大贪官，也算是一个特别的时代的产物了。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
贪多务得，细大不捐.焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年.什么意思
【贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年】意思是【广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；点燃灯烛夜以继日地学习，常常勤劳不懈年复一年的读书学习】。出自《进学解》。《进学解》是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，出自《韩昌黎全集》假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。名言“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”即出于此文。【原段】言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。【译文】话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；点燃灯烛夜以继日地学习，常常勤劳不懈年复一年的读书学习。先生的学习可以说勤奋了。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
贫多务得，细大不捐上一句
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；《进学解》原文与译文国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觗排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸酿郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。叁年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”先生曰：“吁，子来前摆21闭！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也摆22闭。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也摆23闭。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也摆24闭。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行摆25闭。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵摆26闭。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也摆27闭？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众摆28闭。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食摆29闭。踵常途之促促，窥陈编以盗窃摆30闭。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也摆31闭。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
“贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”是什么意思？
广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；点燃灯烛夜以继日地学习，常常勤劳不懈年复一年的读书学习原文：言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。译文：话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；点燃灯烛夜以继日地学习，常常勤劳不懈年复一年的读书学习。先生的学习可以说勤奋了。出处：《进学解》。《进学解》是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，出自《韩昌黎全集》假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。名言“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”即出于此文。作者：韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792年）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
朋友圈发的一个盆里有四个多,下面是一个善,那是什么成语
多多益善ō　ō　yì　shàn[释义] 益：更加；善：好。越多越好；不厌其多。[语出] 《史记·淮阴侯列传》：“上问曰：‘如我；能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’”[近义] 贪多务得 贪得无厌[反义] 不忮不求 清心寡欲[用法] 用作褒义。来自gyjslw.com
语文材料作文 贪多则……
　　贪多则殆，终致祸端
　　名言
　　　　贪,欲物也。——《说文》
　　晋、魏河内之比,谓惏曰残。楚谓之贪。——《方言一》
　　贪于饮食,惰于作务。——《墨子·非儒下》
　　贪货弃命。——《左传·襄公二十叁年》
　　爱财曰贪,爱食曰婪。——《楚辞·离骚》注
　　虞公贪利其璧与马而欲许之。——《韩非子·十过》
　　事例
　　.严监生作为吝啬鬼形象，与世界文学名着中的葛朗台、阿巴公相比，他的性格更具独特性。首先，他的吝啬已不再是共性的寓言式的特征，而是从人物的特定的生活经历、社会关系中形成的活生生的个性。严监生守着祖业，每晚算账到叁更，精打细算地盘剥农民，克扣家用，一个子儿一个子儿地往里抠，居然抠下了十万多银子。这种极端落后的封建性十足的剥削方式，养成了一种胆小的吝啬。他舍不得银钱去结交官府，在小县城里，十万财富反而使他成了“有头发可抓”的冤大头。他的哥哥严贡生虎视眈眈，窥伺着他的财产，几个侄子“就像生狼一般”。偏偏严监生只有赵妾生了一个儿子，又太年幼，迫使他不得不把赵妾扶正，好让儿子继承财产。为此，就要大把地把银子送给妻子王氏的兄弟，偏偏两位舅爷又是敲诈的能手。于是，这个守财奴便陷于腹背受敌、杯弓蛇影的境地，他的吝啬越来越染上了忧心如焚的色彩。然而，严监生并不是“吝啬”这个概念的化身，他不同于《吝啬鬼》中的阿巴公，……赤裸裸的金钱关系表现得如此直接和纯净，不受父子之情的任何干扰。而严监生的“吝啬”就不同，它是和别的感情交融在一起的。他虽然悭吝成性，贪婪成癖，但又有“礼”有“节”，不失人性，既要处处维护自己的利益，又要时时保护住自己的面子。所以，当他哥哥严贡生被人告发时，他能拿出十几两银子来平息官司；在夫人王氏去世时，修斋、修七、开丧、出殡等竟花费了五千两银子，并常怀念王氏而潸然泪下。一毛不拔与挥银如土，贪婪之欲与人间之情，就是这样既矛盾又统一地表现出人物性格的特性与丰富性。
(摘自齐裕、陈惠琴《中国讽刺小说史》)
2.吴敬梓讽刺的矛头虽然总是直接落在某一个人的身上，但体现在人身上的罪恶归根到底是社会的产物。鲁迅说得好：“非倾向于对社会的讽刺，即堕入传统的‘说笑话’和‘讨便宜’。”如写严监生临死时，因为多点了一根灯草，便伸着指头迟迟不肯瞑目。这就不仅仅是严监生个人特殊性格，而且反映了地主阶级极端悭吝的本质，是具有普遍性的。
《儒林外史》还有一个艺术特色，就是善于在复杂的生活现象中挑选典型性的情节来表现性格，而这些情节正是日常发生、普遍存在着的。如严贡生吹嘘自己“为人直率，在乡里之间，从不晓得占人寸丝半粟的便宜”，话正说着，一个“蓬头赤足的小厮走了进来，对他说：‘早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩。’严贡生道：‘他要猪，拿钱来!’小厮道：‘他说猪是他的。’”猪羊鸡鸭走进人家宅舍是经常发生的事情，严贡生关了别人的猪，向人勒索钱，就典型地表现了地主阶级的贪婪横霸的性格。对于严贡生赖船钱的描写也是同样精彩的例子。由此可以看出，吴敬梓善于运用现实主义的手法进行讽刺描写。虽然《儒林外史》中也用夸张的手法，但更多的是白描。作者所描绘的事物总是“常见的，平时谁都不以为奇的”，而一经指出便觉“可笑、可鄙、甚而至于可恶”。
(摘自社科院文学研究所《中国文学史》)
3.《儒林外史》语言的特点是准确、洗炼而富于形象性。作者经常能叁言两语，使人物“穷形尽相”。……有时由于一个字用得很恰当，使人物“情伪毕露”。如严监生妾赵氏在正室王氏生病期间侍奉汤药，极其殷勤，在王氏病重时，甚至祈求菩萨宁愿替她死。但当王氏死前对赵氏说了“何不向你老爷说明白，我若死了，就把你扶正做个填房”之后，作者紧接着就写“赵氏忙叫请爷进来，把奶奶的话说了”。这一个“忙”字，就把赵氏的虚伪面目暴露无遗。(同上)
4.文学是语言的艺术。《儒林外史》的作者，就是运用了准确、鲜明、带有个性化的语言，来表现人物的思想感情、精神面貌、性格特征的，并在这方面取得了出色的成就。如严贡生说话刁钻凶恶：“严贡生发怒道：……骂毕，扬长上了桥，行李和小厮跟着，一哄去了。”在这里，严贡生是硬把云片糕说成价值几百两银子的珍贵药品，紧接着是省里“张老爷”、四川“周老爷”、县里“汤老爷”，一口一个“官”，一声一个“打”，胡赖中紧跟着威吓，而且着重在威吓，因为这个谎扯得太离奇，不如此讹不住人家。一个刁钻、凶顽、卑劣、无耻的恶棍形象，跃然纸上。几个上船劝解的脚夫所说的一番话也很有意思，它表面上是句句责备船家不是，骨子里却字字揭穿严贡生的无赖行径，像一把锋利的钢刀，直插进他卑污的心灵，以至使色厉内荏的严贡生听了不得不赶忙“转弯”溜走。在这里，被压迫者雪亮的眼睛、正义的行动、机智的斗争艺术和对严贡生、官府的敌视鄙视的心情，都从那声口语里表现了出来。
(摘自王俊年《吴敬梓和儒林外史》)
5.另外两个丑陋的封建文人典型形象是严监生的两位舅爷——王德和王仁。这两个人，既不同于严贡生之恶，也不同于严监生之吝，而另具一番“贪”的神貌。
作品对这两个丑类的揭露是不动声色地悄然展开的。他两人，王德是府学廪膳生员，王仁是县学廪膳生员，都按月在官府领取膳米，而且“都做着极兴头的馆，铮铮有名”。照常理，这已是很有身份名声的了，但我们全不见其“道德文章”，能看到的却是“文人无行”。
严监生因为哥哥严贡生逃讼而去，只得出面了结官司，请两位舅爷——王德、王仁来商议。事过之后，严监生又治办酒席款待这两人，他俩先是“拿班做势”，不肯来；来了以后吃酒时要行“状元令”，中一回“状元”吃一杯酒，他俩中了几回“状元”，却“吃了几十杯”，见严监生一回也没中，“二人拍手大笑”，最后“吃到四更尽鼓，跌跌撞撞，扶了回去”。整个一副饕餮贪杯的丑陋嘴脸，哪有一点温文尔雅的模样。
除了一些细节之外，这两个秀才的肮脏贪心和下作面目更集中地体现在替妹夫把妾“扶正”的前前后后。
严监生之妻王氏病危，妾赵氏假意殷勤，实际上逼迫王氏答应把她“扶正”，顶替王氏死后的夫人座位。严监生巴不得如此，忙请两位舅爷相商，那王氏二兄弟听了，“把脸木丧着，不则一声”；待到严监生唤小厮取来银子送与他们每人一百两，“二位双手来接”，旋即变了面孔，屁股整个移到对方一边，把个亲姊妹全然撇在一边，来为严监生着想了。王德道：“你不知道，你这一位如夫人关系你家叁代”，好像他比严监生还清楚扶妾为正的重要性；而那王仁索性拍起桌子嚷道：“我们念书的人，全在纲常上做工夫，就是做文章，代孔子说话，也不过是这个理。”在他看来，置姊妹病危于不顾，反替妹夫扶小妾填房乃是儒生至高无上的“理”，孔子也就不过如此。其后，王仁又道：“你若不依，我们就不上门了!”这点儿银子的效力真是无比，弄得两位舅爷立场大变，亲自操持为妹夫之妾行填房大礼。
赵氏“扶正”之日，即王氏“归天”之时。这是场道地的闹剧。按情理王氏兄弟应照应自家姊妹，但他们不，他们反倒为严监生撑腰，声称有他二人在，“谁人再敢放屁!”整个是为虎作伥的帮凶相!果然，当时他们又是各自得了五十两银子，现金交易。那王仁又亲为严监生“做了一篇告祖先的文，甚是恳切”，真是卑下无有过于此者。待到王氏死了，赵氏欲披麻戴孝，“两位舅爷断然不肯”道：“名不正则言不顺”。在银子的作用下，这两位“铮铮有名”的秀才要钱不要脸，要钱不要亲姊妹，分明是下叁烂的市侩，哪见一点“儒雅”的影子?
令人瞠目的两位秀才“播种”必有“收获”，先是“赵氏感激两位舅爷入于骨髓，田上收了新米，每家两石；腌冬菜，每家也是两石；火腿，每家四只；鸡、鸭、小菜无算。”之后又每人二百两银子，做盘费赶考去了。
这一回目中人物的性格塑造最为成功，情节也很集中。四个无耻文人既有卑庸腐俗的共性，又都各有独到个性，恶、吝、贪、卑，各具情态。在全部《儒林外史》中，这些形象都是极富典型意义的。另外，作者这里的笔触也极细极工，就连人物的名字也设计得颇见匠心。譬如严家兄弟，老大名“大位”字“致中”，老二名“大育”字“致和”，合起来正是曲阜孔庙大成殿匾额上的四个字“中和位育”，是儒家的核心口号，“中和”是目的，不偏不倚，谐调适度；“位育”是手段，各守其分，适应处境。单就这四个字来说，自有很深的哲学内涵，远非一两句能说清，但它是极严肃的儒家口号是不错的。但我们看看用了这几个字作名字的两位儒生——小说家的深刻尖锐的讽刺不也在这里么?另如王家兄弟名字亦取自儒典《论语》中“据于德、依于仁”的句子，一个名“德”字“于据”，一名“仁”字“于依”，可我们看看他们那嘴脸，可配得上这几个字么?来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
什么是贪嗔痴恨爱恶欲
“贪嗔痴恨爱恶欲”来源于佛之唱偈《开经偈》中的“无奈人心渐开明?贪嗔痴恨爱欲”。?
1、贪：贪心，自私自利，只为自己着想。
2、嗔：就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。
3、痴：就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。
4、恨：怨恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。
5、爱：过度的偏爱或溺爱。
6、恶：做恶事，指坏的想法。
7、欲：欲望，无边无尽的念头。
扩展资料：
《开经偈》的由来：
这首偈的由来，据说是武则天做皇帝的时候，由于武则天是虔诚的佛教徒，她对于华严经非常地爱好。
总觉得晋译的六十华严欠缺得太多了，不完整，感觉到非常地遗憾，所以就派了特使到印度去求这部经，看看有没有完整的本子，在这时候于阗国的叁藏法师得到有这个本子，她就连法师一起请到中国来，这个法师是实叉难陀，请他来之后，主持翻译华严经。
实叉难陀法师在西域是非常有声望，知名度相当高的一位法师，我们中国这些大德，乃至于帝王，对他都非常景仰，皇帝亲自聘请实叉难陀法师到中国来。实
叉难陀法师来的时候，带来了华严经，也不完整；但是比晋译的经多出了九千颂，所以一共有四万五千颂，大经的义趣已经能够看得出来了。译场规模也非常大，武则天自己也常常去参与。
《开经偈》的发展：
翻成之后，武则天初阅《华严经》时，因体会佛法的高妙稀有，非常欢喜，故有感而发，给这个大经题了一首开经偈，这就是我们现在念的开经偈：
「无上甚深微妙法」，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示，人类的心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性。
「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得，佛法难闻」，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。
「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。
「愿解如来真实义」，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。如来就是人人本具的自性。
这首偈语可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。
颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。武则天女皇，是窥得佛法奥妙，又未解如来真义。
参考资料：百度百科-开经偈来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
为什么说贪字得个贫?
贪【tān?】，不贫穷又为什么贪。 ? ?
这个穷可以代表很多方面。
1、感情贫穷者，贪婪他人的感情，抓住就不会放手。
2、自我存在贫穷者，贪婪炫耀，从炫耀事物来刷自己的存在感获得别人的认可。这就是贪。3、财富贫穷者，贪婪金钱，任何能获得金钱的方法都不会错过。
做个假设，你不口渴的时候，你会想要喝水吗？喝很多很多的水？不去想喝水太多会不会影响身体，就单单说“喝水”这件事。你不会吧？因为你不缺。所以，我认为贪就是贫。因为贫才会贪。当然，我认为这个贫，是指贫穷的贫。你没有的，你才会想要。以此类推，几乎任何事物只有自己缺的，没有的，才会有想要的心理，而缺的很多，就会有贪的心理，就算得到了，也不会满足，还要更多更多。
1、贪财好色 【tāncái-hàosè 】
贪图钱财,好近女色?
2、贪财慕势 【tāncái-mùshì】?
贪好钱财,仰慕贵?
3、贪得无厌【 tāndé-wúyàn 】
不知足 。
4、贪多嚼不烂 【tānōjiáobulàn 】
比喻做事贪多,超过自己的负担能力,因而就做不好。
5、贪多务得 【tānō-wùdé 】
指求多而志在必得?
贪得务得,细大不捐。——韩愈《进学解》来自驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
形容贪多的成语有哪些
[一口两匙]　yī kǒu liǎng chí比喻贪多。[贪多务得]　tān ō wù dé贪：求多；务：务必。原指学习上务求尽多地获得知识。后泛指对其他事物贪多并务求取得来自gyjslw.com

成语“贪多务得”扩展：

成语结构：紧缩式成语
英文翻译：insatiable covetousness
成语读音：tān duō wù dé
造句：而泛观古人之文，则又博而寡要，且惧夫贪多务得，而遂溺于文。（清 方宗诚《古文简要序》）
成语出处：唐 韩愈《进学解》：“贪多务得，细大不捐。”来自gyjslw.com
成语字数：四字成语
成语年代：古代成语
常用程度：常用成语
成语注音：ㄊㄢ ㄉㄨㄛ ㄨˋ ㄉㄜˊ
成语解释：贪：求多；务：务必。原指学习上务求尽多地获得知识。后泛指对其他事物贪多并务求取得。
感情色彩：中性成语
繁体成语：贪多务得
近义词：欲速不达
成语简拼：TDWD
成语用法：贪多务得复句式；作谓语；指贪求多而志在必得。