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目录索引：
1：成语“刑期无刑”的词条资料
2：上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“无形”。因其无形,而无形不形。可以是？
3：人，到底有没有下辈子？有没有神仙？
4：含有“刑”的成语
5：祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。 这句话什么意思？可以翻译得更白话些吗
6：刑期无刑,罚期无罚。什么意思？
7：刑期无刑,罚期无罚。什么意思？
8：刑法的刑字开头的成语

9：“似亦刑期无刑之意”什么意思

10：上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“无形”。因其无形,而无形不形。可以是？

11：第一个字是刑的成语

12：人，到底有没有下辈子？有没有神仙？

成语“刑期无刑”的词条资料

成语繁体：刑期无刑
成语读音：xíng qī wú xíng
成语简拼：XQWX
成语注音：ㄒ一ㄥˊ ㄑ一 ㄨˊ ㄒ一ㄥˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：复杂式成语
成语年代：古代成语
成语出处：语出《书 大禹谟》：“刑期于无刑。”内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。
成语用法：刑期无刑作宾语、定语；用于书面语。
成语造句：刑期无刑，古有明训。孙中山《大总统令内务司法两部通饬所属禁止刑讯文》

成语“刑期无刑”的扩展资料

1. 上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“无形”。因其无形,而无形不形。可以是？
上善若水除了息不息之意义，有无刑期无形而无情无情是的，这叁天热水的意思非常好，希望我们每个人都能够做到上善若水。本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 人，到底有没有下辈子？有没有神仙？
不确定有没有，我真希望人能有下辈子 但是就算是有下辈子又有什么用呢？ 有谁知道下辈子谁又是谁的谁呢？ 谁就能保证下辈子你遇见的那个他会是你心目中的他呢？ 哎…… 在佛教当中轮回是这样的。 1.不是的,三千大千世界众生都在轮回 2.它方世界轮回转生到我们这个世界 3.不是只要有作恶的存在就有动物存在 4.会,因为业力所至 世界是由因缘和合而成,由业力所至,你今世所做的善恶决定你的去向. 众生由于妄想执著，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沉沦生死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。 佛教认为由于众生妄想执著，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。于是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。天，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是三恶趣。人在中间，人就很苦，恶趣中的畜生比人更苦。 作善可以上天享福,作恶下地狱受苦. 他方世界和你今世所做的业力相同你就去那个世界,反之一样. 人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？（林西轩） 答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其他动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天人修罗畜鬼地狱）互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。 2.问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生（包括人类）宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？（赖栋梁） 答：以六道论，人眼见者人畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。 3.问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时（如以人言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？（胡正临） 答：真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外人易于明了，设是说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。 汝所说“神识”是想问世间的最初模样否？经文中多出现“一时”一字，此“一时”之说，是方便之说，若详解说穷劫不尽，爱因斯坦相对论提出空间时间没有绝对的概念，时间可以无限伸缩，空间可以无限放大缩小，这就证明所谓“最初神识”亦只是相对“‘现在’神识”而言。佛在经上说：过去无始，未来无终。一即一切，一切即一。过去现在未来是一不是二，一多不二。《地藏经》上释迦牟尼佛在忉利天为母说法，释迦牟尼佛的母亲在佛降生世间七天后就往生了，何以世尊在即将自己灭度前才忉利天说法，这是佛能够突破时空的界限。况且此会中十方三世一切诸佛到齐，现在未来的佛也能参与法会，亦是此种境界。再举一例说明：净空法师讲经中提到，过去天台智者大师，他老人家读《法华经》，不知不觉当中他入定，定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里坐了，听了一会儿。出了定之后告诉别人，世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。所以这是不思议境界，能够契入佛的境界，就能了解“父母未生前本来面目”。 光音天是天道三十三天其中之一，“说”就是根据你现在的程度所给予的你所能接受的教法，这类教法并非了义，但可以逐步引导你走向了义。也可说人从猿猴变成，不必执着。 至于神仙的问题 楼主你如果有宗教信仰的话，我想不需要太多说明。 信佛的人都相信三尺头上有神灵 不相信的的人 说在多也解释不了！！摘自www.gyjslw.com
3. 含有“刑”的成语
含有“刑”的成语 ：
怀刑自爱、
明刑弼教、
刑期无刑、
刑余之人、
威刑不肃、
明刑不戮、
政简刑清、
讳兵畏刑、
刑马作誓、
遁天之刑、
果刑信赏、
刑措不用、
严刑峻法、
刑于之化、
非刑逼拷、
繁刑重敛、
礼乐刑政、
威刑肃物、
当刑而王、
刑过不避大臣、
明正典刑、
以刑止刑、
决狱断刑、
造言之刑、
尚德缓刑、
僭赏滥刑、
刑不上大夫。麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。 这句话什么意思？可以翻译得更白话些吗
断案可以称之为审慎，就是审理案件期间没有动用刑罚的意思！所以审慎是非常重要的内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 刑期无刑,罚期无罚。什么意思？
混淆视听的一种做法，按照自己理解的就可以了。来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 刑期无刑,罚期无罚。什么意思？
混淆视听的一种做法，按照自己理解的就可以了。本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 刑法的刑字开头的成语
这个比较冷门，一般人都不知道。刑不上大夫 刑措不用 刑马作誓 刑期无刑刑仁讲让 刑天争神 刑无等级 刑于之化刑余之人www.gyjslw.com
8. “似亦刑期无刑之意”什么意思
就是审理案件期间没有动用刑罚的意思!公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 上善若水,除了其“不息”之意,亦有其“无形”。因其无形,而无形不形。可以是？
上善若水除了息不息之意义，有无刑期无形而无情无情是的，这叁天热水的意思非常好，希望我们每个人都能够做到上善若水。来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 第一个字是刑的成语
第一个字是刑的成语 ：刑余之人、刑过不避大臣、刑马作誓、刑不上大夫、刑于之化、刑期无刑、刑措不用www.gyjslw.com
11. 人，到底有没有下辈子？有没有神仙？
不确定有没有，我真希望人能有下辈子 但是就算是有下辈子又有什么用呢？ 有谁知道下辈子谁又是谁的谁呢？ 谁就能保证下辈子你遇见的那个他会是你心目中的他呢？ 哎…… 在佛教当中轮回是这样的。 1.不是的,三千大千世界众生都在轮回 2.它方世界轮回转生到我们这个世界 3.不是只要有作恶的存在就有动物存在 4.会,因为业力所至 世界是由因缘和合而成,由业力所至,你今世所做的善恶决定你的去向. 众生由于妄想执著，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沉沦生死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。 佛教认为由于众生妄想执著，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。于是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。天，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是三恶趣。人在中间，人就很苦，恶趣中的畜生比人更苦。 作善可以上天享福,作恶下地狱受苦. 他方世界和你今世所做的业力相同你就去那个世界,反之一样. 人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？（林西轩） 答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其他动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天人修罗畜鬼地狱）互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。 2.问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生（包括人类）宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？（赖栋梁） 答：以六道论，人眼见者人畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。 3.问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时（如以人言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？（胡正临） 答：真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外人易于明了，设是说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。 汝所说“神识”是想问世间的最初模样否？经文中多出现“一时”一字，此“一时”之说，是方便之说，若详解说穷劫不尽，爱因斯坦相对论提出空间时间没有绝对的概念，时间可以无限伸缩，空间可以无限放大缩小，这就证明所谓“最初神识”亦只是相对“‘现在’神识”而言。佛在经上说：过去无始，未来无终。一即一切，一切即一。过去现在未来是一不是二，一多不二。《地藏经》上释迦牟尼佛在忉利天为母说法，释迦牟尼佛的母亲在佛降生世间七天后就往生了，何以世尊在即将自己灭度前才忉利天说法，这是佛能够突破时空的界限。况且此会中十方三世一切诸佛到齐，现在未来的佛也能参与法会，亦是此种境界。再举一例说明：净空法师讲经中提到，过去天台智者大师，他老人家读《法华经》，不知不觉当中他入定，定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里坐了，听了一会儿。出了定之后告诉别人，世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。所以这是不思议境界，能够契入佛的境界，就能了解“父母未生前本来面目”。 光音天是天道三十三天其中之一，“说”就是根据你现在的程度所给予的你所能接受的教法，这类教法并非了义，但可以逐步引导你走向了义。也可说人从猿猴变成，不必执着。 至于神仙的问题 楼主你如果有宗教信仰的话，我想不需要太多说明。 信佛的人都相信三尺头上有神灵 不相信的的人 说在多也解释不了！！摘自公益成语：www.gyjslw.com