带“足”字的成语「止足之戒」
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目录索引：
1：成语“止足之戒”的词条资料
2：最后一个是戒的麻豆视传媒短视频
3：此事亦足为当止不止之戒也。怎么翻译
4：有关足字的成语
5：戒字四字麻豆视传媒短视频
6：此事亦足为当止不止之戒也什么意思
7：谁知道叁国时诸葛亮临终时的一部书的内容？
8：最后一个是戒的麻豆视传媒短视频
成语“止足之戒”的词条资料
成语简拼：ZZZJ
成语注音：ㄓˇ ㄗ�瑷@ ㄓ ㄐ一ㄝˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：南朝·梁·任荤《王文宪集·序》：“安以岁暮之期，申以止足之戒。” 摘自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：止：懂得适可而止；足：知道满足；戒：戒心。指要以知止和知足为戒，不要不知满足
成语用法：止足之戒作宾语；用于书面语。
成语“止足之戒”的扩展资料
1. 最后一个是戒的麻豆视传媒短视频劝善戒恶
绳一戒百
垂堂之戒
丁宁告戒
丰屋之戒
覆车之戒
覆舟之戒
后车之戒
君子叁戒
累诫不戒
履霜之戒
前覆后戒
日夜警戒
恃直不戒
小惩大戒
引为鉴戒
引以为戒
在色之戒
止足之戒
谆谆告戒
安国之道，先戒为宝
前车覆，后车戒
前车已覆，后车当戒
言者无罪，闻者足戒来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 此事亦足为当止不止之戒也。怎么翻译
这件事足够作为做还是不做的告戒了飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 有关足字的成语
有关足字的成语 ：
美中不足、
神气十足、
手足情深、
足不出户、
捷足先登、
酒足饭饱、
不足为训、
无足轻重、
微不足道、
心满意足、
科头跣足、
不足齿数、
手足无措、
品头评足、
胼手胝足、
足智多谋、
手舞足蹈、
削足适履、
家给人足、
画蛇添足、
亲如手足、
叁足鼎立、
不足为虑、
举手投足、
死不足惜、
金无足赤，人无完人、
举足轻重、
成事不足，败事有余
心有余而力不足、
人心不足蛇吞象、
企足而待、
足足有余、
丰衣足食、
手足之情、
品头论足、
不足挂齿、
何足挂齿、
不足为奇、
情同手足、
百足之虫，死而不僵、
不足为外人道、
千里之行，始于足下、
立足之地、
知足常乐、
先天不足、
比上不足，比下有余、
一失足成千古恨、
顿足捶胸、
顿足搥胸、
裹足不进、
辞简意足、
足食足兵、
雁足留书、
知足知止、
未足轻重、
富在知足
累足成步、
不足为据、
疾足先得、
心满愿足、
贪心不足、
不足轻重、
知足不殆、
评头品足、
人言不足恤、
雁足传书、
九鼎不足为重、
足不逾户、
裕国足民、
将奋足局、
跷足抗首、
蹑足其间、
志足意满、
画蛇着足、
鱼肠雁足、
翘足企首、
裕民足国、
家给民足、
言者无罪﹐闻者足戒、
圆首方足、
跫然足音、
赤绳绾足、
亲若手足、
失足落水
顿足不前、
龙首豕足、
千里之足、
惟日不足、
振衣濯足、
椎心顿足、
马足车尘、
燕足系诗、
赤绳系足、
人给家足、
刻足适屦、
不足为法、
裹足不前、
卑卑不足道、
足趼舌敝、
金无足赤、
知足不辱、
不足介意、
碍足碍手、
足音空谷、
足高气扬、
足不窥户、
高足弟子、
一夔自足、
炙肤皲足、
翘足引领、
红绳系足、
引手投足
搓手顿足、
贵冠履轻头足、
为蛇添足、
百足之虫，至死不僵、
胁肩累足、
足上首下、
重足一迹、
引足救经、
日计不足，岁计有余、
鼎足而立、
搥胸跌足、
百足之虫，断而不蹶、
足履实地、
翘足可待、
胁肩絫足、
何足介意、
鼎足之势、
马足龙沙、
止足之计、
恬然自足、
足茧手胝、
摩顶至足、
如手如足、
不足为怪、
跷足而待、
重足屏气、
顿足失色、
蹑手蹑足
鼎分叁足、
足尺加二、
厕足其间、
成事不足败事有余、
卑谄足恭、
不足为患、
省用足财、
椎胸跌足、
足不出门、
顿足搓手、
头足异所、
不足为凭、
百足不僵、
败事有余，成事不足、
差足自喜、
鼎足叁分、
手胼足胝、
抵足谈心、
上方不足，下比有余、
履足差肩、
兵精粮足、
拊膺顿足、
得马折足、
侧足而立、
情若手足、
何足道哉、
敛手屏足、
百足之虫内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 戒字四字麻豆视传媒短视频
戒字的四字成语 ：
戒骄戒躁、
戒备森严、
引以为戒、
在色之戒、
持满戒盈、
履霜之戒、
屡戒不悛、
垂堂之戒、
覆车之戒、
清规戒律、
覆舟之戒、
恃直不戒、
谆谆告戒、
君子叁戒、
止足之戒、
复车之戒、
前覆后戒本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 此事亦足为当止不止之戒也什么意思
这件事足以让那些应该停止却不停止的人引以为戒了。
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6. 谁知道三国时诸葛亮临终时的一部书的内容？
你说的应该是《将苑》，历来被认为是诸葛亮之作，其中“夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也”这几句话，已为历代军事指挥人员（包括其他行业有识领导）奉为座右铭。<三国志*诸葛亮传》明文记载：“诸葛氏集目录：开府作牧第一；制第二；南征第三北出第四；计算第五；训厉第六；综核上第七；综核下第八；杂言上第九；杂言下第十；贵和第十一；兵要第十二；传运第十三；与孙书第十四；与诸葛瑾书第十五；与孟达书第十六；废李平第十七；法检上第十八；法检下第十九；科令上第二十；科令下第二十一；军令上第二十二；军令中第二十三；军令下第二十四。”这其中的“南征、北出、兵要、军令（上、中、下）”是兵书 还有那位“4448188”（助理*二级）说什么“火烧博望、草船借箭、空城计、七擒七纵等都是虚构或是别人干的”，《裴松之注*三国志*诸葛亮传》载：“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，...七纵七禽，而亮犹遣获”。这都不知道，还跑来滥竽充数。 言归正传。虽然陈寿罗列了诸葛亮著作，但兵书方面流传至今的确实不多。但有一篇《将苑》，历来被认为是诸葛亮之作，其中“夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也”这几句话，已为历代军事指挥人员（包括其他行业有识领导）奉为座右铭。 《将苑》全文如下： 卷一 ○兵 夫兵者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。 ○逐恶 夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。 ○知人性 夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。 ○将材 夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。 ○将器 将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。 ○将弊 夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。 ○将志 兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。 ○将善 将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。 ○将刚 善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。 ○将骄吝 将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” ○将强 将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。 ○出师 古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。 ○择材 夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。 ○智用 夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。 ○不陈 古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。 ○将诫 书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 ○戒备 夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣。传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“预备无虞，古之善政。”又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰：有备无患。故三军之行，不可无备也。 ○习练 夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。 ○军蠹 夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。 ○腹心 夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 ○谨候 夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉：一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身徇国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。 ○机形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。 ○重刑 吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳；旌帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。 ○善将 古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。 ○审因 夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣；因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。 ●卷二 ○兵势 夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，风气调和；地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃；人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。 ○胜败 贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。 ○假 夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。而上不假之以赏罚，是犹束猿猱之手，而责之以腾捷；胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。” ○哀死 古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。 ○三宾 夫三军之行也，必有宾客群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾；有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。 ○后应 若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。 ○便利 夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风大暗昧，利以搏前击后。 ○应机 夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之；蜂虿发毒，壮士彷徨而失色。以其祸出不图，变速非虑也。 ○揣能 古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。 ○轻战 螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。 ○地势 夫地势者，兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。 ○情势 夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可也。 ○击势 古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营伍失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之。 ○整师 夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。 ○厉士 夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。 ○自勉 圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。 ○战道 夫林战之道：昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道：利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道：巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道：利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道：利在机密，或潜师以冲之以出其不意，或多火鼓以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。 ○和人 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫，况众人乎？ ○察情 夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。 ○将情 夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也。 ○威令 夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，桀纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。 ○东夷 东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，仪山堑海，凭险自固。上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。 ○南蛮 南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，故人贪而勇战。春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。 ○西戎 西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强很，故人多不臣。当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。 ○北狄 北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战，其略有三。汉卒且耕且战，故疲而怯；虏但牧猎，故逸而勇。以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里；虏长于骑，日乃倍之。汉逐虏则赍粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。本内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 最后一个是戒的麻豆视传媒短视频
劝善戒恶
绳一戒百
垂堂之戒
丁宁告戒
丰屋之戒
覆车之戒
覆舟之戒
后车之戒
君子叁戒
累诫不戒
履霜之戒
前覆后戒
日夜警戒
恃直不戒
小惩大戒
引为鉴戒
引以为戒
在色之戒
止足之戒
谆谆告戒
安国之道，先戒为宝
前车覆，后车戒
前车已覆，后车当戒
言者无罪，闻者足戒摘自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 道教有哪几大戒律和应行的善业？
我是个道士
道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；女真戒；天仙大戒；碧玉真宫大戒规；军佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品成；智慧度生上品大戒；叁洞众成文；叁坛大戒及崇百药；说百病等等。
http://zhidao./question/13090172.html?si=1 可以看看
十善：一孝顺父母，二忠事君师，叁慈心万物，四忍性容非，五谏净蠲恶，六损己救穷，七放生养物，种诸果林，八道边舍井，种树立桥，九为人兴利除害，十读叁宝经律，恒奉香花供养之具。
佛道有很多相似的地方
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊摘自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 止足篇内容是什么？
【原文】《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎?常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，侥幸富贵，旦执机，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉!慎之哉!
【译文】《札记》上说：“欲望不可放纵，志向不可满盈。”宇宙还有个边际，人的欲望却没有尽头。只有少欲而知足，才可以立个限度。先祖靖侯曾告诫子侄说：“我们家是书香门第，世代都没有大富大贵过，从今往后，不要担任俸禄超过二千石的官职，婚配时也不要攀附贵人家。”我终身信服这番话，把它当作至理名言。
大自然的法则，都厌恶满盈。谦虚淡泊，可以免除灾祸。人的一生中，只要衣服足以御寒，食物足以充饥，就应该满足了。在与身体息息相关的事情上，尚且不应奢侈，身外之事，还值得去穷奢极侈吗?周穆王、秦始皇、汉武帝，他们富有四海，贵为天子，不知适可而止，最终都招致衰败，何况一般人呢?我始终认为，对二十口之家来说，奴婢最多不应超过二十人，良田只需十顷，房屋只求遮避风雨，车马只当作代步工具。家里攒上几万钱财，作为婚丧等事的应急费用。钱财超出这个标准，就要合理地散掉；达不到这个标准，也不要用不恰当的方法去获取。做官的最佳状态，是处在中等级别，比你职位高的有五十人，比你职位低的有五十人，就足以不感到耻辱，又不会有危机。职位超过中等，就应该设法辞谢，闭门安居。我近来官至黄门侍郎，已经到了告退的时候；只是身在异地，害怕遭人诬陷诽谤，虽有辞官的想法，却没有机会提出。自从战乱以来，见到那些乘势而起，侥幸取得富贵的人，早上还大在握，晚上就尸骨填坑了。月初还在安享富贵，月末却已贫寒而泣，遭遇这种变化的人何止十人五人呢。一定要谨慎呀!一定要谨慎呀!
【点评】《止足篇》中，作者认为在大自然的法则下，看上去完美的事物总是危机四伏，因此教导子孙在物质生活方面，要清心寡欲，尽量节俭用度；在仕宦追求方面，也要适可而止，不要高攀，否则就会招致灾祸。“止足”并非教人不努力进取，而是教人不要贪图享受，作者本人一生坎坷，饱经战乱，他有这样的观点是很自然的。对于现代人，在物质生活丰富起来的情况下，合理控制自己的贪恋和欲望，总有积极作用的。正所谓知足常乐，我们应始终保持恬淡的心境，谋求更真实的幸福。摘自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 道教有哪几大戒律和应行的善业？
我是个道士
道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；女真戒；天仙大戒；碧玉真宫大戒规；军佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品成；智慧度生上品大戒；叁洞众成文；叁坛大戒及崇百药；说百病等等。
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十善：一孝顺父母，二忠事君师，叁慈心万物，四忍性容非，五谏净蠲恶，六损己救穷，七放生养物，种诸果林，八道边舍井，种树立桥，九为人兴利除害，十读叁宝经律，恒奉香花供养之具。
佛道有很多相似的地方
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
11. 有个止字的成语
止谤莫如自修
止暴禁非
止沸益薪
止戈散马
止戈为武
止戈兴仁
止戈之武
止渴思梅
止渴望梅
止渴饮鸩
止渴之梅
止谈风月
止循资序
止于至善
止足之分
止足之计
止足之戒
官止神行
禁止令行
举止不凡
举止大方
举止失措
举止娴雅
举止言谈
举止自若
坎止流行
山止川行
知止不殆
知止不辱
抽薪止沸
禁暴止乱
吉祥止止
绝薪止火
流言止于智者
明镜止水
梅林止渴
漫无止境
扇火止沸
生功止过
说梅止渴
射像止啼
叹观止矣
探观止矣
投膏止火
无底止
望梅止渴
为山止篑
心如止水
心同止水
学无止境
以火止沸
以煎止燔
以杀止杀
扬汤止沸
以汤止沸
永无止境
以刑止刑
一噎止餐
饮鸩止渴
纵风止燎
不随以止
到此为止
苟且行止
高山仰止
高山仰止，景行行止
规行矩止
戛然而止
惊叹不止
令行禁止
流行坎止
靡所底止
浅尝辄止
如丘而止
死而后止
适可而止
叹为观止
望门投止
无休无止
学问无止境
伊何底止
言谈举止
欲吐辄止
鱼轩莅止
言语举止本内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
12. 谁知道三国时诸葛亮临终时的一部书的内容？
你说的应该是《将苑》，历来被认为是诸葛亮之作，其中“夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也”这几句话，已为历代军事指挥人员（包括其他行业有识领导）奉为座右铭。<三国志*诸葛亮传》明文记载：“诸葛氏集目录：开府作牧第一；制第二；南征第三北出第四；计算第五；训厉第六；综核上第七；综核下第八；杂言上第九；杂言下第十；贵和第十一；兵要第十二；传运第十三；与孙书第十四；与诸葛瑾书第十五；与孟达书第十六；废李平第十七；法检上第十八；法检下第十九；科令上第二十；科令下第二十一；军令上第二十二；军令中第二十三；军令下第二十四。”这其中的“南征、北出、兵要、军令（上、中、下）”是兵书 还有那位“4448188”（助理*二级）说什么“火烧博望、草船借箭、空城计、七擒七纵等都是虚构或是别人干的”，《裴松之注*三国志*诸葛亮传》载：“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，...七纵七禽，而亮犹遣获”。这都不知道，还跑来滥竽充数。 言归正传。虽然陈寿罗列了诸葛亮著作，但兵书方面流传至今的确实不多。但有一篇《将苑》，历来被认为是诸葛亮之作，其中“夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也”这几句话，已为历代军事指挥人员（包括其他行业有识领导）奉为座右铭。 《将苑》全文如下： 卷一 ○兵 夫兵者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。 ○逐恶 夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。 ○知人性 夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。 ○将材 夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。 ○将器 将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。 ○将弊 夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。 ○将志 兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。 ○将善 将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。 ○将刚 善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。 ○将骄吝 将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” ○将强 将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。 ○出师 古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。 ○择材 夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。 ○智用 夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。 ○不陈 古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。 ○将诫 书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 ○戒备 夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣。传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“预备无虞，古之善政。”又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰：有备无患。故三军之行，不可无备也。 ○习练 夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。 ○军蠹 夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，而陵上；侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。 ○腹心 夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 ○谨候 夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉：一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身徇国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。 ○机形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。 ○重刑 吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳；旌帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。 ○善将 古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。 ○审因 夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣；因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。 ●卷二 ○兵势 夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，风气调和；地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃；人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。 ○胜败 贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。 ○假 夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。而上不假之以赏罚，是犹束猿猱之手，而责之以腾捷；胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。” ○哀死 古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。 ○三宾 夫三军之行也，必有宾客群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾；有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。 ○后应 若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。 ○便利 夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风大暗昧，利以搏前击后。 ○应机 夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之；蜂虿发毒，壮士彷徨而失色。以其祸出不图，变速非虑也。 ○揣能 古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。 ○轻战 螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。 ○地势 夫地势者，兵之助也。不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。 ○情势 夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可也。 ○击势 古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营伍失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之。 ○整师 夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。 ○厉士 夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。 ○自勉 圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。 ○战道 夫林战之道：昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道：利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道：巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道：利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道：利在机密，或潜师以冲之以出其不意，或多火鼓以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。 ○和人 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫，况众人乎？ ○察情 夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。 ○将情 夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。夏不操扇，雨不张盖，与众同也。 ○威令 夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，桀纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。 ○东夷 东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，仪山堑海，凭险自固。上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。 ○南蛮 南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，故人贪而勇战。春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。 ○西戎 西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强很，故人多不臣。当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。 ○北狄 北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战，其略有三。汉卒且耕且战，故疲而怯；虏但牧猎，故逸而勇。以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里；虏长于骑，日乃倍之。汉逐虏则赍粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
13. 戒字四字麻豆视传媒短视频
戒字的四字成语 ：
戒骄戒躁、
戒备森严、
引以为戒、
在色之戒、
持满戒盈、
履霜之戒、
屡戒不悛、
垂堂之戒、
覆车之戒、
清规戒律、
覆舟之戒、
恃直不戒、
谆谆告戒、
君子叁戒、
止足之戒、
复车之戒、
前覆后戒来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
14. 止足篇内容是什么？
【原文】《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎?常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，侥幸富贵，旦执机，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉!慎之哉!
【译文】《札记》上说：“欲望不可放纵，志向不可满盈。”宇宙还有个边际，人的欲望却没有尽头。只有少欲而知足，才可以立个限度。先祖靖侯曾告诫子侄说：“我们家是书香门第，世代都没有大富大贵过，从今往后，不要担任俸禄超过二千石的官职，婚配时也不要攀附贵人家。”我终身信服这番话，把它当作至理名言。
大自然的法则，都厌恶满盈。谦虚淡泊，可以免除灾祸。人的一生中，只要衣服足以御寒，食物足以充饥，就应该满足了。在与身体息息相关的事情上，尚且不应奢侈，身外之事，还值得去穷奢极侈吗?周穆王、秦始皇、汉武帝，他们富有四海，贵为天子，不知适可而止，最终都招致衰败，何况一般人呢?我始终认为，对二十口之家来说，奴婢最多不应超过二十人，良田只需十顷，房屋只求遮避风雨，车马只当作代步工具。家里攒上几万钱财，作为婚丧等事的应急费用。钱财超出这个标准，就要合理地散掉；达不到这个标准，也不要用不恰当的方法去获取。做官的最佳状态，是处在中等级别，比你职位高的有五十人，比你职位低的有五十人，就足以不感到耻辱，又不会有危机。职位超过中等，就应该设法辞谢，闭门安居。我近来官至黄门侍郎，已经到了告退的时候；只是身在异地，害怕遭人诬陷诽谤，虽有辞官的想法，却没有机会提出。自从战乱以来，见到那些乘势而起，侥幸取得富贵的人，早上还大在握，晚上就尸骨填坑了。月初还在安享富贵，月末却已贫寒而泣，遭遇这种变化的人何止十人五人呢。一定要谨慎呀!一定要谨慎呀!
【点评】《止足篇》中，作者认为在大自然的法则下，看上去完美的事物总是危机四伏，因此教导子孙在物质生活方面，要清心寡欲，尽量节俭用度；在仕宦追求方面，也要适可而止，不要高攀，否则就会招致灾祸。“止足”并非教人不努力进取，而是教人不要贪图享受，作者本人一生坎坷，饱经战乱，他有这样的观点是很自然的。对于现代人，在物质生活丰富起来的情况下，合理控制自己的贪恋和欲望，总有积极作用的。正所谓知足常乐，我们应始终保持恬淡的心境，谋求更真实的幸福。来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
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