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目录索引：
1：成语“好生恶杀”的词条资料
2：热爱生命的好词句
3：成语填空：四（）（）风
4：好【】恶·【】
5：求藏头诗“曾雨竹生日快乐我好喜欢你”好的追加50
6：凶残恶杀惨事多打一动物
7：①以学行事金世宗，特见亲任 ②楚材生三岁而孤，母杨氏教之学 ③时同试者十七人，楚材所对独优
8：《生于忧患 死于安乐》课文的讲解

9：好什么恶什么的成语

10：好生恶杀,省欲去奢翻译

11：太阳光下照生辉，凶残恶杀惨事多。十二生肖哪一个是？求大神帮忙解答，急急急急急急！！！！

12：孔子家说 好生第十 译文

13：天道好生而恶杀,治尚清净而无为是什么意思

成语“好生恶杀”的词条资料

成语繁体：好生恶杀
成语读音：hào shēng wù shā
成语简拼：HSWS
成语注音：ㄏㄠˋ ㄕㄥ ㄨˋ ㄕㄚ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《旧唐书·姚崇传》：“陛下好生恶杀，此事请不烦出敕，乞容臣出牒处分。”飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：好：喜爱；恶：讨厌，憎恨。爱惜生灵，不喜杀生
成语用法：好生恶杀作谓语、定语；用于为人。
成语造句：明·冯梦龙《醒世恒言》第五卷：“但好生恶杀，万物同情。”

成语“好生恶杀”的扩展资料

1. 热爱生命的好词句
百死一生】形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
【暴殒轻生】暴：突然；殒：死亡；轻生：把生命看得很轻。指突然间自杀身死。
【残喘待终】残喘：仅存的一点喘息；终：死亡。指生命将尽，仅存一点喘息。
【财多命殆】殆：危险。钱财多了，易招致盗贼，生命就有危险。
【酬功给效】效，呈献，献出（生命者）。指赏赐有功劳者。
【柴毁灭性】柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。
【垂没之命】垂：快要，接近；没：终。接近完结的生命。指人至晚年，快要死去。
【成仁取义】成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
【长生不灭】生命长存，形体不消灭。
【长生不死】生命长存，永不死亡。
【残丝断魂】残：剩馀的；丝：蚕和其它昆虫吐的丝；断：断绝；魂：魂魄。比喻即将死亡的生命。
【出生入死】原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
【垂死挣扎】垂：将近。临死前的挣扎，妄想延长生命。比喻行将灭亡之时的孤注一掷。
【毒蛇猛兽】泛指对人类生命有威胁的动物。比喻贪暴者。
【大限临头】大限：生命的极限。指死期。用以指寿数已尽，注定死亡的期限落到身上。
【粉骨捐躯】指粉身碎骨，献出生命。
【粉骨碎身】指身躯粉碎，牺牲生命。
【赴火蹈刃】冲入火海，踏上尖刃。形容奋勇向前，不惜生命。
【粉身灰骨】身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。同“粉身碎骨”。
【蝮螫解腕】螫：蜂螫；解：放弃。手腕被蝮蛇咬伤，应立即截断，以免危及生命。比喻面临危险，必须弃小求大。
【粉身碎骨】身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。
【蝮蛇螫手，壮士解腕】手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部，照顾全局。
【亘古不灭】亘：横贯；亘古：从古至今；灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。
【感慨杀身】感慨：因有所感触而慨叹；杀身：舍弃生命。因愤慨而舍弃性命。
【甘冒虎口】指甘愿冒着生命危险。
【国脉民命】国家的动脉，人民的生命。比喻国家、人民赖以生存发展的的根基。
【割肉饲虎】饲：喂。割下身上的肉喂老虎。比喻既舍弃生命也无法满足对方的贪欲。
【苟延残息】苟延：苟且延续；残息：临死前残存的喘息。指勉强维持生命。
【苟延一息】还剩下一口气。指仅存的生命。
【虎虎有生气】虎虎：威武勇猛的样子。形容勇猛威武，气势蓬勃，生命力旺盛。
【虎口残生】老虎嘴里幸存下来的生命。比喻经历极大的危险，侥幸得生。
【虎口逃生】老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。
【虎口余生】老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。
【患难相死】遇到患难彼此互相救助，甚至不惜生命。
【灰躯糜骨】身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。
【好生恶杀】好生：爱惜生命。爱惜生命，不好杀戮。
【好生之德】好生：爱惜人和动物的生命。指有仁爱之心，爱惜生命，不乱杀戮的美德。
【劫后余生】劫：灾难；馀生：侥幸保全的生命。经历灾难以后幸存下来的生命。
【捐躯赴难】躯：身体。指舍弃生命，奔赴国难。
【捐躯济难】捐躯：牺牲生命；济：救助。牺牲生命，以解救国家的危难。
【捐躯摩顶】摩：通“磨”，消耗；顶：指头颅。指粉身碎骨，牺牲自己的生命。
【捐躯殉国】殉国：为国家的利益而牺牲生命。为了国家而献出生命。
【救死扶伤】扶：扶助，照料。抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。
【救死扶危】救护生命垂危者，照顾危亡者。
【静水流深】比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。
【捐生殉国】捐生：舍弃生命；殉国：为国家而牺牲生命。为了国家而牺牲自己的生命。
【捐身徇义】为正义而牺牲生命。
【据图刎首】谓贪图未得的利益而断送自己的生命。
【见危授命】授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
【见危致命】在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。
【慷慨捐生】慷慨：意气激昂。捐生：舍弃生命。正义凛然地献出生命。
【枯木再生】枯死的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。
【可杀不可辱】辱：侮辱。可以牺牲生命但不可遭受侮辱。形容做人的尊严。内容来自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 成语填空：四（）（）风
四（海）（承）风：指全国都接受教化。出处 《孔子家语·好生》：“舜之为君也，其政好生而恶杀，……是以四海承风。”内容来自麻豆视传媒短视频：www.gyjslw.com
3. 好【】恶·【】
【好善恶恶】崇尚美善，憎恨丑恶。【好生恶杀】好生：爱惜生命。爱惜生命，不好杀戮。【好佚恶劳】贪图安逸，厌恶劳动。同“好逸恶劳”。【好逸恶劳】逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。【好谀恶直】谀：讨好奉承；直：正直。喜欢讨好奉承，厌恶正直劝谏。飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 求藏头诗“曾雨竹生日快乐我好喜欢你”好的追加50
七律
曾记当年遇断桥
雨夜潇潇美人娇
竹随风摆撩人叶
生如夏花美不消
日月如梭催人老
快马加鞭时不饶
乐在其中回首事
我辈岂能比天高
好景美梦唯心造
喜寿富善仙人桃
欢场买醉也买笑
你却冷眼看一遭
楼上的，连辄都没有，就别写诗了。内容来自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 凶残恶杀惨事多打一动物
你好，答案是蛇，蛇年生人外表冷静，像表皮冰冷的蛇般，会沉着镇静地观察周遭事物，并安静地执行自己的工作。而另一方面，内心热忱，愿意帮助他人，遇有新同事或新朋友，会主动协助对方，所以容易受人欢迎且信赖。此种型的女性也是个社交型的人，有不凡的气质，很容易得到好感，会热心助人，尤其是在舞会上，会有不少男士邀舞，不会成为被冷落的人。仅供娱乐，切勿当真！摘自公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. ①以学行事金世宗，特见亲任 ②楚材生三岁而孤，母杨氏教之学 ③时同试者十七人，楚材所对独优
1．A 2．D 3．D 4．D 5．此瑞兽也/其名角端/能言四方语/好生恶杀/此天降符以告陛下/陛下天之元子/天下之人//皆陛下之子/愿承天心//以全民命。6．①西夏人常八斤，因为善于造弓而被太祖赏识，他于是常常自我吹嘘说：“国家正在用武，耶律楚材这种书生有什么用。” 　 ②这个人是上天赐给我们家族的。以后军国大事都要交给他处理。本内容来自www.gyjslw.com
7. 《生于忧患 死于安乐》课文的讲解
孟子《生于忧患，死于安乐》是先秦散文中的名篇，多次选人中学教材。对于这篇文章的解释，历来就有争议，我在教学中经常听到老师们反映文中的某些内容不易讲解。近读周伟川、林振树两位老师的文章①，很有感触。现将我的意见提供给老师们，以作参考，不妥之处，敬祈教正。 　　 　　一 　　 　　人教初中语文有《孟子二章》，其二《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子》上，文云： 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　教材注释：“[行拂乱其所为]所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。所为，所行。”其说本于宋代朱熹《四书章句集注》：“拂，戾也。言使之所为不遂多背戾也。” 　　注释及朱熹说均可商。先秦思想家所说的“行”有时特指合于道德规范的行为。《荀子·解蔽》云：“行，体道者也。”《管子·心术》云：“行者，正之义也。”仁义礼智信，合称五行，《荀子·非十二子》云：“案往旧而造说，谓之五行。”杨惊注：“五行，五常，仁义礼智信。”“所为”，指由人的天性而产生的行为，如《孟子·告子》上所云：“食色，性也。”亦即天生的欲望。《庄子·庚桑楚》云：“性之动，谓之为。”郭象注：“以性自动，故称为也。”拂，违背。乱，改变。以道德规范改变人的本性，故曰“行拂乱其所为”。如同《庄子·庚桑楚》云：“学者，学其所不能学也。行者，行其所不能行也。” 　　“所以动心忍性”，教材注释：“使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。”北京初中《语文》注释：“使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来。”二说皆误。“动心忍性”即上文所云“行拂乱其所为。”“动”为发动，非“惊动”之义，《周易·系辞》下云：“效天下之动者也。”虞翻注：“动，发也。”《战国策·齐策》云：“动于颜色。”高诱注：“动，犹发也。”因此，“动心忍性”是用意志克制欲望。朱熹《四书章句集注》云：“动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。” 　　《荀子，非十二子》云：“忍情性。”杨惊注：“忍谓违矫其性也。”《荀子·儒效》云：“志忍私，然后能公，行忍性情，然后能修。”杨惊注：“忍，谓矫其性。”《国语，晋语》云：“以忍去过。”韦昭注：“忍，以义断也。”忍同仁，《释名·释言语》云：“仁，忍也。好生恶杀，善含忍也。”《吕氏春秋·去私》云：“忍所私以行大义。”高诱注：“忍，读如仁行之忍。”人不能随心所欲，必须遵守社会的道德规范。特别是有作为的政治家，要抛弃个人的欲望。《礼记·大学》云：“《诗》云，乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”以天下为己任，大公无私，不是平常人所能做到的，故曰“曾益其所不能。”所谓“不能”是对于人的天性而言，如同上引庄子所说的“行者，行其所不能行也。”也就是《吕氏春秋·去私》所说的“忍所私以行大义。”古代的圣贤以伦理道德规范自己的行为去除私欲，才能有所作为。 　　综上所述，孟子说“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，大意是：用道德规范来改变人的本性，这样是为了用理智克制私欲，增强他的能力。 　　 　　二 　　 　　《生于忧患，死于安乐》又云： 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 　　教材注释：“征于色，征验于颜色。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。发于声，意思是吟咏叹息之气发于声音。而后喻，(看到他的颜色，听到他的声音)然后人们才能了解他。”《教参》译文云：“(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后为人们所了解。”其说不确。 　　“人恒过，然后能改。”《周易·益·象》云：“君子以见善则迁，有过则改。”过、失义同，《论语·雍也》云：“哀公问弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不二过。”皇侃疏：“过，犹失也。”失、得相对，得同德，有德则无过。《说文》云：“德，外得于人，内得于己也。”因此，“困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻”，是从内外两方面讲君子反身修德。对于这一句的解释旧多争论，其中朱熹的意见最有道理，他在《四书章句集注》中说：“盖不能谨于平日，故事必势穷蹙，以至困于心，横于虑。然后能奋发而兴起。不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。” 　　“困于心，衡于虑，而后作。”是说如何“内得于己”。《礼记·学记》云：“知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。”郑玄注：“自强，修业不敢倦。”身处忧患，方知奋发图强，马王堆帛书《五行》云：“君子无中心之忧则无中心之知，无中心之知则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。” 　　“征于色，发于声，而后喻。”是说如何“外得于人”。通过他人的脸色与声音，可以了解自己的言行是否为他人所接受。《孟子·离娄》下云：“孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子日：此亦妄人而已矣，如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?是故君子有终身之忧，无一朝之患。”由他人之“横逆”，君子自我反思，检讨言行是否有不宜之处，正是“征于色，发于声，而后喻”。因此，在这段话中孟子从内外两方面讨论一个人如何从人际交往中获得启示，经过内心的反省，增强自己的道德修养。 　　所以，“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”是说心内困苦，思虑不通，才能奋发有为；征验于他人的脸色，听到他人的声音，才能醒悟而警觉。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
8. 好什么恶什么的成语
【好善恶恶】崇尚美善，憎恨丑恶。【好生恶杀】好生：爱惜生命。爱惜生命，不好杀戮。【好逸恶劳】逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。【好佚恶劳】贪图安逸，厌恶劳动。同“好逸恶劳”。【好谀恶直】谀：讨好奉承；直：正直。喜欢讨好奉承，厌恶正直劝谏。本内容来自麻豆视传媒短视频：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 好生恶杀,省欲去奢翻译
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10. 太阳光下照生辉，凶残恶杀惨事多。十二生肖哪一个是？求大神帮忙解答，急急急急急急！！！！
答案是猴，猴是阴性的；它是中国相里的第九个生肖，猴的人有着下列特点：狡猾，热情，稳固，机智，爱即兴做事，有领导能力；他们的缺点是：欺骗，欺诈，多嘴，低能，自我迷恋，机会主义。　　猴的人天生就很负责任，他们喜欢看到工作好好的完成，而不希望在一件草率的工作上看到自己的名字。看看你下次参加的晚会上最爱说笑话的那个人，他是否有与猴子相似的相貌特征？在他的言行举止中，是否有结实和灵敏之类的东西？他们从一个人群走向另一个人群，寻找最具有欣赏力的观众，然后接着讲述他的那些使人肋骨酥痒的经历，或者他所知道的古怪的事情，使人们听得头晕目眩，如果这个迷人的很善于讲故事者的这一计策不起作用的话，他会像猴子一样解开衬衫的扣子，然后把它倒穿上像小丑一样在你周围转来转去。摘自飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
11. 孔子家说 好生第十 译文
鲁哀公问孔子:’当年舜头上戴的冠冕是什么样的冠啊？’孔子不答，鲁哀公说：“我有问于你，而你不回答我，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为你的问话不先问首要的大问题，所以（我）才思考怎么回答你。”鲁哀公问：“首要的是什么呢？”孔子曰：“舜做君主，他的政策好生而恶杀，他任命贤能的人来代替不肖的人，他的德行就像天地一样“静虚”，像四时一样而随物变化，因为这样“四海承风，畅于异类”，异类四方的夷狄之人也“凤翔麟至”，鸟兽被德行所驯化，驯顺无他，因为好生的缘故．你舍弃这样的大道，而问冠冕是什么，是以推迟回答对．”有几个词，比较难解释，不过不影响理解。公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
12. 天道好生而恶杀,治尚清净而无为是什么意思
电视剧《成吉思汗》，有一段台词，颇耐人寻味。成吉思汗60岁那年，见丘处机。这是其中丘真人的一段话。秦始皇以刑罚为窠臼，以赵高、李斯之流为手杖，然而，最终难免覆巢破卵之患，倾仆跌到之祸，可见，严刑和杀伐不可做依靠，这是中原历朝历代一面明鉴。所以，有人说，事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多，秦国的灭亡就在于它的措施对于民众过于强暴，它的刑罚太严重了。长而不宰，是老子《道德经》的一句话。意思是滋养万物而不主宰它们，这也被老子称作自然无为最高深的德性。天道是喜好天下万物生长，滋养万物，而不主宰他们。公益成语：飞飞飞.驳测箩蝉濒飞.肠辞尘