麻豆视传媒短视频

成语“礼不亲授”的词条资料

成语繁体：礼不亲授
成语读音：lǐ bù qīn shòu
成语简拼：LBQS
成语注音：ㄌ一ˇ ㄅㄨˋ ㄑ一ㄣ ㄕㄡˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
近义词：男女授受不亲
成语出处：南朝·宋·范晔《后汉书·董祀妻传》：“妾闻男女之别，礼不亲授。”本内容来自麻豆视传媒短视频：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：授：给予。古代认为男女之间不能亲手相授受
成语用法：礼不亲授作宾语、定语；用于封建观念。

成语“礼不亲授”的扩展资料

1. 男女授受不亲 是什么意思
男女生来有别，非亲近关系的男女之间需要保持一定的距离，不可过于亲近。本内容来自麻豆视传媒短视频：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 礼不受亲，乞给纸笔，真草唯命 什么意思
是真书和草体的对照啊。真草，亦作“ 真艸 ”书体名，真书和草书。《史记·三王世家褚少孙论》：“谨论次其真草诏书，编於左方，令览者自通其意而解说之。”《后汉书·列女传·陈留董祀妻》：“妾闻男女之别，礼不亲授，乞给纸笔，真草唯命。”《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑浄，因书之，真艸相半，后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·杂艺》：“真草书迹，微须留意。”明 孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“（袁可立）生平于书无所不窥，旁及书画，真草秀润流丽，隶书风骨道劲。”真书，亦称’今隶’、’楷书’、’正书’。本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
3. 为什么男女授受不亲？
《孟子·离娄上》:’淳于髡曰:’男女授受不亲，礼与?’孟子曰:’礼也。’’授:给予;受:接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家对男女的礼教。’男女授受不亲，礼也。’ 具体意思是:男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。《礼记.曲礼》:’男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反(返)，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。’宋司马光《涑水家仪》:’凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。’明沈采《千金记》第十一出:’多谢客官。自古道’男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。’ 以及后来的明汤显祖《牡丹亭》中，已经将自由恋爱完全束缚，清曹雪芹《红楼梦》中，黛玉在行酒令时情急曾一句:’良辰美景奈何天!’被宝钗抓到话柄，更是说明封建礼教对爱情的影响已经到了根深蒂固的程度。男女授受不亲，意思是男女之间不能直接接触、言谈，古代礼教规定男女之间不能直接接触、言谈或授受物件，限制男女交往。出自战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》:’男女授受不亲，礼也。’本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
4. “男女授受不亲”的下一句是什么？
男女授受不亲,礼也;嫂溺授之以手,也本内容来自麻豆视传媒短视频：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 男女不杂坐，不同枷锁，不同巾帜，不亲授 谁说的
《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲,神情民?’孟子曰：‘礼也.’” 授：给予；受：接受.旧指男女不能互相亲手递受物品.指儒家束缚男女的礼教.“男女授受不亲,礼也.” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密,这就是礼仪.《礼记.曲礼》：“男女不杂坐,不同施枷,不同巾栉,不亲授.嫂叔不通向,.外言不入于捆,内言不出于捆.女子许嫁,缨,非有大故,不入其门.姑、姊、妹、女子子,已嫁而反（返）,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食.”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室,必辨内外,深宫固门内外不共井,不共浴室,不共厕.男治外事,女治内事.男子昼无故,不处私室,妇人无故,不窥中门.男子夜行以烛,妇人有故出中门,必拥蔽其面.男仆非有缮修,及有大故,不入中门,入中门,妇人必避之,不可避,亦必以袖遮其面.女仆无故,不出中门,有故出中门,亦必拥蔽其面.铃下苍头但主通内外宫,传致内外之物.”请 谢谢本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
6. 男女授受不亲，礼也？
《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’” 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 “男女授受不亲，礼也。” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。”本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
7. 男女授受不亲 出自哪里
授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 出处： 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’” 、“男女授受不亲，礼也。” 具体意思就是男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 作品相关 男女授受不亲！ 古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子.离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
8. 男女授受不亲是什么意思
古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。“男女授受不亲，礼也。” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。”本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
9. 对于礼的成语
彬彬有礼，礼义廉耻，礼贤下士，先宾后礼本内容来自麻豆视传媒短视频：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 男女授受不亲的典故出处
授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 出处： 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’” 、“男女授受不亲，礼也。” 具体意思就是男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 作品相关 男女授受不亲！ 古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子.离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
11. 为什么男女授受不亲？
“男女有别”，在周代就已出现，但是在社会生活中，男女之间的交往并没有受到严格限制。《诗经》中就有大量反映。
静女其姝，俟我于城隅。（邶风）
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。（鄘风）
遵大路兮，掺执子之乎兮。（郑风）
有美一人，伤如之何；寤寐无为，涕泗滂沱！（陈风）
这些都是写当时男女自由恋爱的诗句。《周礼》说：周代“以仲春之月会男女，是月也，奔者不禁。”这句话是说男女相爱在仲春之夜即可私奔。但事实上婚姻的结合并不是这么随心所欲的，它受到封建礼俗、父母的束缚。
诗经《卫风》中记述：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”
这段话写一段热恋中的情侣商量婚事，约定日期，但事情并不如意，卫国的婚礼没有媒人是不可成的，所以这对情侣不得不延迟婚期，也就有了“匪我衍期，子无良媒”的佳句。
春秋战国以来，逐渐形成各种礼教。而到汉代，以儒家为核心的礼教系统“男女有别”逐渐被列入女性教化的内容中。
孟子说“男女授受不亲”，就是对儒家男女有别的表达。
《礼记·曲礼》说：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。叔嫂不通问。诸母不漱裳。外言不入与梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨非有大，故不如其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”
这段话规定在家庭内，男女不可坐在一起，不可把衣服挂同一衣架，不能通用一巾帕和梳子，不可亲手给东西或接东西，叔嫂之间不互相问候等等封建礼教。
《礼记·内则》说：“七年，男女不同席，不共食。夫妇为宫室，辨内外，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。”
这段话写男女交往禁忌从七岁就开始了，便有“有别”，不同席，不共食。日常生活也有了男“外”女“内”的区别。
《礼记·内则》还说：
“男女非祭非丧不相授器。其相授，则女授以筐。其无筐，则坐奠之，而后取之。
内外不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，不通衣裳。
男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。
道路，男子由右，女子由左。”
这段话说男女不共井，不共浴室，也不可相互借物，男女相遇时，男右避女，女左避男。
吕坤在《闺范》中记载了这样一个男女授受不亲的故事：
“王凝，家青齐间，为虢州司户参军，以疾卒于官。家素贫，一子尚幼。妻李氏，携其子，负凝遗骸以归。东过开封，止于旅舍，主人不纳。李氏顾天色已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人所执耶，即引斧自断其臂，见者为之叹惜。开封尹闻之，白其事于朝，厚恤李氏，而笞其主人。”
这段话写男女之间不能够两手相及，授受不亲，女性的手臂怎么能够被一个陌生男性拉呢？文中的李氏感受到无尽的耻辱，于是用斧子砍断了被拉的手，令人汗颜！
另外，明代也流传着一则“高邮死蚊”的故事：
“江南一女子，父亲狱，无兄弟供朝夕，女与嫂往省之，过高邮，其郡蚊盛，夜若轰雷，非帐中不能避。有男子招入帐者，嫂从之。女曰：男女有别，阿家为谁而可入耶——独露宿草莽中。行数日，竟为蚊嘬而死，筋有露者，土人立祠祀之，世传为露筋庙。”
一个好端端的少女，竟为了男女之别不进蚊帐而被蚊子活活咬死，实在让人汗颜！
古代多少男女青年，在封建礼教的情爱禁忌中，失去了自己的青春和幸福。在这种苛刻的“男女有别”中，女性只能在狭小的室内生活，与外界彻底隔绝，这实际上是一种男性对女性的奴役和摧残。本内容来自麻豆视传媒短视频：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
12. 100高分找答案！三句话的解释与出处。
男女授受不亲，礼也-《孟子》此语出自《孟子·离娄上》。原文是：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，也。’曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？’曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’”另外，《礼记·曲礼上》也有同样说法：“男女……不亲授。”疏曰：“不亲授者，男女有物，不亲相授也。《内则》云：非祭非丧不相授器，其相授则女授以篚，无篚则皆坐奠之后取之。” 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。解释 :交：交情。贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。 出处 :《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子之交是心与心的交流，是一种与天地共存的默契，如丝缕般交织在一起。 “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
13. 男女授受不亲，礼也，你可记得那下一句?
男女授受不亲,礼也;嫂溺授之以手,也。本内容来自麻豆视传媒短视频：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
14. 却立不亲授，谕以从父行。求翻译
却立： 退后站立。不亲授：按照古代封建礼教，男女间不亲授受东西。这里是说韦道安对她们以礼相见。谕：晓喻，告知。以: 作为，当做，从父: 父亲的兄弟，即伯父，叔叔。行: 跟行，相随。却立不亲授，谕以从父行。意思是: 韦道安稍往后退，对她们以礼相待，告诉她们把自己当做叔父（从前文可知韦道安应该比二女父亲年轻）跟随。这句话还是赞美韦道安的侠义风度，英雄救美之后并未忘乎所以，一如既往的执礼守义，与下文的”道安奋衣去，义重利固轻。”相呼应。本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com
15. 男女不杂坐、不同枷锁、不同巾帜、不亲授 谁说的？孔子？ 什么意思？
《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’” 授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。 “男女授受不亲，礼也。” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”本内容来自麻豆视传媒短视频：gyjslw.com