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成语“疾恶好善”的词条资料

成语繁体：疾恶好善
成语读音：jí è hào shàn
成语简拼：JEHS
成语注音：ㄐ一ˊ ㄜˋ ㄏㄠˋ ㄕㄢˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：疾恶向善
成语出处：《新唐书·王珪传》：“至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。”公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
成语解释：憎恨丑恶，喜好善美。形容事非界线清楚
成语用法：疾恶好善作谓语、定语；指人爱憎分明。
成语造句：他就是疾恶好善的性格
英文翻译：hate evil and love good
成语故事：唐朝时期，唐太宗十分赏识敢于直言的王珪，他让王珪评论房玄龄、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理国事操劳方面自己不如房玄龄；文武全才、出将入相比不上李靖；谏争方面比不上魏征，但在激浊扬清、嫉恶好善方面他要超过他们四人

成语“疾恶好善”的扩展资料

1. 疾恶好善的成语
疾恶好善
拼音：jí è hào shàn
出处：《新唐书·王珪传》
典故：至激浊扬清，疾恶好善，臣于数子有一日之长。——《新唐书·王珪传》
释义：痛恨邪恶，喜悦善良。形容爱憎分明。
用法：作谓语、定语；指人爱憎分明
成语故事：唐朝时期，唐太宗十分赏识敢于直言的王珪，他让王珪评论房玄龄、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理国事操劳方面自己不如房玄龄；文武全才、出将入相比不上李靖；谏争方面比不上魏征，但在激浊扬清、嫉恶好善方面他要超过他们四人。
成语示例：他是一个疾恶好善的人。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
2. 疾什么什么四字词语
疾言厉色、
疾足先得、
疾之如仇、
疾痛惨怛、
疾之若仇、
疾首蹙额、
疾步如飞、
疾风劲草、
疾不可为、
疾恶如讐、
疾如旋踵、
疾恶好善、
疾声大呼、
疾首嚬蹙、
疾如雷电、
疾电之光、
疾不可及、
疾病相扶、
疾风横雨、
疾风迅雷公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 疾恶如仇的意思是什么？
你好 就是非常仇恨邪恶的事情,形容一个人很有正义感公益成语：gyjslw.com
4. 根据多义字的不同意思组词 疾：1、疾病（）2、痛苦（）3、痛恨（）4、急速，猛烈（）
1、疾病 （顽疾）（无疾而终）（疾甚将死）（讳疾忌医）（积劳成疾）
2、痛苦（疾苦）（痛心疾首）
3、痛恨 （疾恶如仇）
4、急速 （疾驰）（疾风劲草）
扩展资料：
1、(会意。甲骨文字形,从大(人),从矢,字形象人腋下中箭。段玉裁《说文解字注》:“矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会意。”本义:受兵伤。泛指疾病)
2、轻微的叫疾
疾,病也。——《说文》。段注:“析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也。”
3、泛指病
司马子反辞以心疾。——《韩非子·十过》
4、快速;急速
奋疾而不拔。——《礼记·乐记》
5、敏捷;轻快
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。——孟郊《登科后》
6、急剧而猛烈
疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
7、患病,生一般的病
寒暑不能使之疾。——《荀子·天论》
8、尔无忿疾于顽。——《书·君陈》公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
5. 孟子的性善论与荀子的性恶论的区别和意义
1、时代背景不同。孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论，并告诉人们人性本善。
而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。看到这些，荀子有些绝望了，看清了成王败寇的本质，社会现实趋向恶化，知道自我催眠已经不管用了。为了使人们向善，必须充分让人们认识自身的缺点，才能心悦诚服地改正，因此他提出了性恶论。
2、根源不同。孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。孟子所说的良知良能，一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能，一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系，这就是孟子性善论赖以立论的基础。
而荀子人性恶的根源则在于人本身具有的本能。这种本能不是通过学习得来的，不是人为促成的。但这种本能如果任其发展，不加节制，不加约束，就必然要产生争夺、残杀等邪恶的事情，造成社会混乱，因此他认为人性本恶。
3、对性概念的界定有所不同。从一开始在性的概念的界定上，孟荀就发生了内圣与外王两个对立的价值取向的分野。“孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义理智四端。荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。
孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。“孟子代表儒家的理想主义的一翼，稍晚的荀子代表儒家的现实主义的一翼。”
4、对于修身问题的不同主张。孟子强调心性本心，荀子强调本能欲望。由此也致使二人在对待修身问题上有不同主张。孟子站在性善论的观点上必然强调人的内心修为，他发展了孔子提出的“为仁由己”。
“仁”成为孟子学说的核心概念；而荀子力主性恶，强调外在的礼仪规范，走的是孔子“约之以礼”的路线，“礼”也就成为荀子学说的中坚术语。孟子重于心，荀子重于学。孟子主张扩充本性，主张养气，重视发挥本心的作用，重视自我修养、自我反省的功能。
荀子主张化性起伪、改造本性，主张治气，重视学习的作用，重视教育培养、社会约束、师长示范和个人努力的结合。
5、在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
意义：
孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。
苟子的“性恶论”是从反面激励人进取、去恶成善的。苟子强调了性伪之分，而把人之不可学、不可事、生而有之的自然本能之性定义为“性”。因为人的自然之性的质朴与粗糙，所以要加强后天的学习和改造。
扩展资料：
“性善论”典故：
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
翻译：孟子说：水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低下流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道不正是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
参考资料来源：百度百科-性善论
参考资料来源：百度百科-性恶论公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 翻译古文，高手进
陈晓咨擅长射箭，百发百中，人们把他看作神射手，（陈晓咨）常常自称为“小由基”。到了他驻守荆南回到家中的时候，他的母亲冯氏问他：“你掌管郡务有什么新政?’陈晓咨说：“荆南处在重要位置，白天有宴会，每次我用射箭来取乐，在坐的客人没有不叹服的。”他的母亲说：“你的父亲教你要以忠孝来为国家尽力，而今你不用心施行仁化之政，却注于个人的射箭技艺，难道是你死去的父亲的意愿吗？”。他的母亲用棍子打他，摔碎了他的金鱼配饰。
扩展资料
陈尧咨，宋真宗咸平叁年（1000）庚子科状元。景德叁年（1006年），陈尧咨当了考进士的考官。陈尧咨因帮叁司使刘师道的弟弟刘几道作弊而获罪贬官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陈尧咨参加阅进士考试的试卷。天禧叁年，有人揭发钱惟寅对官员的考核不公正，皇上命陈尧咨参与审查钱惟寅的考核情况。
陈尧咨工书法，尤善隶书。其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。其兄陈尧叟，为宋太宗端拱二年（989）状元。两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。
陈尧咨卒后，朝廷加赠他太尉官衔，赐谥号’康肃’。公益成语：驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 善除害者祭其本善理疾者绝其源的意思是什么
善除害者 祭 其本，善理疾者 绝 其源。善“擅于，精通。”除：“消除，去除”害：“害虫，坏人，恶人。”者：“.....的人。”祭：“使出，使用。”本：“本性，本来面目。” 擅于除害的人，都会使用恶人的本性弱点，作为除害的最有效的手段。 一些漫画和小说中，使用必杀时，都是用“祭”而恶人，坏人的弱点，往往都是其人性的弱点。在作恶之前的一些性格。他的本来面貌。有些时候恶人本身并不坏，坏只是他的伪装。 善理疾者 绝 其源。擅于治病的人，都会从根源上入手。去除发病的源头。 就第一句不好理解。啰啰嗦嗦的也没说清楚。你大概看看。应该就是这个意思。公益成语：gyjslw.com