成语“()屋采()”「茅屋采椽」
成语“茅屋采椽”的词条资料
成语繁体:茅屋採椽成语读音:máo wū cǎi chuán
成语简拼:MWCC
成语注音:ㄇㄠˊ ㄨ ㄘㄞˇ ㄔㄨㄢˊ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:联合式成语
成语年代:古代成语
近义词:茅茨不翦,采椽不斫
成语出处:东汉 班固《汉书 艺文志》:“茅屋采椽,是以贵俭。”本内容来自公益成语:gyjslw.com
成语解释:指住宿简陋
成语用法:茅屋采椽联合式;作主语、宾语;指住宿简陋。
成语“茅屋采椽”的扩展资料
1. 屋的成语有哪些爱屋及乌 因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。 白屋寒门 白屋:用白茅草盖的屋;寒门:清贫人家。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒。本内容来自公益成语:gyjslw.com
2. 王羲之被选 的译文
王羲之《兰亭序》之疑问(叁)
在前述“疑问(一)、(二)”中,曾述及基于清人李文田的否定说,与郭沫若的进一步否定说。大致内容为:王羲之于公元353年暮春之初“兰亭之会”,“高高兴兴的饮酒,何来悲伤,悲得太没道理”,“王羲之《兰亭序》中申其志为后人伪托”,晋人“喜述老庄”,《兰亭序》中有两句与“佛家语”相合等。又在兰亭遗址的破坏至兰亭序疑问的提出,亦相距约六年时间,而郭沫若从未提及此事,是否与政治有关,“尚不好定论”,不过这个倒可搁置不理。做为对前人的“学术讨论”,那为什么“要有结果呢?”
那郭沫若是何等的聪明。据说,在其孩童时期,入得私熟,“书都读来没有”了。这还了得,屁股不打肿才是怪事。郭父知道其无书,又被其兄长告状,免不了有一番训斥了。郭父找来书,那郭沫若却从头到尾背个乱熟。免了一顿板子。原来郭沫若读书,乃是读一页扯一页,读完了书便没有了。人们疑其有“一目十行”之功,郭父也只好做罢了。到得后来却成为中国不可多得的文学家、历史学家、书法巨擘。就其“甲骨文”的研究,恐近现代无人可及了。记得有一则故事。乃是其弟子见着两个奇怪的“符号”,第一个符号为“虫字上加一横”,第二个符号为“两横”,终是不得解,求之郭沫若,那老先生解道:此乃“风月无边”也,而这“风月无边”却不可为“无边风月”?那老先生则认为“一个虫子有眼无珠”了。弟子们由是叹服不已呢。又而今峨眉山山门有“天下名山”四字,乃郭沫若所书。观其四字,亦不愧为“书法巨擘”了,笔力之劲道,恐无人能及了,尤其是“名”字之起笔,却如佛之母指状,令人惊咳,那个“山”字更是沉稳得很,恰似巍峨仙山之写照。说到此处,那不妨再走一程,进得“天下名山”,上行约一里便是“报国寺”了。这“报国寺”以前为“会宗堂”,而今的“报国寺”叁字匾为康熙所书。那康熙为何得书“报国寺”。由于顺治十八年后“不辞而别”,了却尘世,循入空门,后康熙为寻其下落,四处寻找,只知其线索为“入空门”,那峨眉山早已是佛地,怎能放过,故有“康熙上峨眉”的故事了;又为顺治去后政治的争斗,梁氏着有《七剑下天山》,说的背景,即基于此;又有人说大顺军余部,在张献忠败没后,大顺军余部逃至峨眉山“环翠谷”,并常与张之余部所居的“红叶山庄”(南充)相通,并且与平西王吴叁桂有往来。为此种种,康熙上峨眉就是必然了。且说进得报国寺,迎面左边有“法雨东垂”横匾,乃是当今百位书家之一的何志愚(号“一全”)先生所书了,这何志愚先生对佛学颇有研究了,据其考证“净土宗”为东晋人所创,与王羲之年代相同了。
引出上段文字的用意即此业已表明。恐后文难以兼述,故在此提及。
回过头来,便说王羲之《兰亭序》之疑问。事先推定郭沫若的否定说的成立。依此,在“故事疑问”“作者疑问”“法帖疑问”中,前两个“疑问”,可归为一个总的内容;“法帖疑问”不在此话题中。
对中华学术,据前人所说,作概述如下:
学术思想,是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄,实则前进的方向全是受其指导。中国是一个学术发达的国家。几千年来,学术分门别类,各致其精。如欲详述之,将数十百万言而不能尽。这里所说的,只是思想转变的大略,及其和整个文化的关系。依此讲,则中国的学术思想,可分为叁大时期:
(一)自上古至汉魏之际。
(二)自佛学输入至亡清。其中又分为佛学时期;理学时期。
(叁)自西学输入以后。
现在研究先秦诸子的人,大都偏重于其哲学方面。这个实在是错误的。
先秦诸子的学术,有两个来源:(一)从古代的宗教哲学中,蜕化而出。(二)从各个门的官守中,孕育而成。前者偏重玄学方面,后者偏重政治社会方面。《汉书·艺文志》说诸子之学,其原皆出于王官。《淮南要略》说诸子之学,皆出于救时之弊。一个说其因,一个说其缘,都不及古代的哲学。尤可见先秦诸子之学,实以政治社会方面为重,玄学方面为轻。此意,近人中能见得的,只有章炳麟。从古代宗教中蜕化而出的哲学思想,大致是如此的:(一)因人有男女,鸟有雌雄,兽有牝牡,自然界又有天地日月等现象,而成立阴阳的概念。(二)古代的工业,或者是分做水、火、木、金、土五类的。实际的生活影响于哲学思想,遂分物质为五行。(叁)思想进步,觉得五行之说,不甚合理,乃认万物的原质为一个,而名之曰气。(四)至此,遂并觉阴阳两力,还不是宇宙的根源。因为最后的总是惟一的,也只有惟一的能算最后的。乃再成立一个惟一的概念,是即所谓太极。(五)又知质与力并非两物,于是所谓有无,只是隐显。(六)隐显由于变动,而宇宙的根源,遂成为一种动力。(七)这种动力,是颇为机械的。一发动之后,其方向即不易改变。所以有谨小、慎始诸义。(八)自然之力,是极其伟大的。只有随顺,不能抵抗。所以要法自然。所以贵因。(九)此种动力,其方向是循环的。所以有祸福倚伏之义。所以贵知白守黑,知雄守雌。(十)既然万物的原质,都是一个,而又变化不已,则万物根本只是一物。天地亦万物之一,所以惠施要提倡泛爱,说天地万物一体,而物论可齐。论同伦,类也。(十一)因万物即是一物,所以就杂多的现象,仍可推出其总根源。所谓“穷理尽性,以至于命”。此等思想,影响于后来,极为深刻。历代的学术家,几乎都奉此为金科玉律。诚然,此等宽廓的说法,不易发见其误缪。而因其立说的宽廓,可以容受多方面的解释,即存其说为弘纲,似亦无妨。但有等错误的观念,业已不能适用的,亦不得不加以改正。如循环之说,古人大约由观察昼夜寒暑等现象得来。此说施诸自然界,虽未必就是,究竟还可应用。若移用于社会科学,就不免误缪了。明明是进化的,如何说是循环。
先秦诸子,对于政治社会方面的意见。为“农家”、“道家”、“墨家”、“儒家与阴阳家”、“法家”。
农家是代表最古的思想。这只要看许行的话,便可明白。许行之说有二:(一)君臣并耕,政府毫无威。(二)物价论量不论质。如非根据于最古最简陋的社会的习俗,决不能有此思想。《孟子·滕文公上篇》。
道家所代表的,是游牧好侵略的社会的逆反思想。汉人率以黄老并称。《列子》《天瑞篇》有《黄帝书》两条,其一同《老子》。又有黄帝之言一条。《力命篇》有《黄帝书》一条。与《老子》亦极相类。《老子》书(一)多系叁四言韵语。(二)所用名词,极为特别。如有雌雄牝牡而无男女字。(叁)又全书之义,女皆优于男。足征其时代之古。此必自古口耳相传之说,老子着之竹帛的,决非老子所自作。黄帝是个武功彪炳的人,该是一个好侵略的部族的酋长。侵略民族,大抵以过刚而折。如夷羿、殷纣等,都是其适例。所以思想上发生一种反动,要教之以守柔。《老子》书又主张无为。无为两字的意义每为后人所误解。为训化。《礼记·杂记》:子曰:“张而不弛,文武不能也。弛而不张,文武不为也。”此系就农业立说。言弛而不张,虽文武亦不能使种子变化而成谷物。贾谊《谏放民私铸疏》:“奸钱日多,五谷不为”。正是此义。野蛮部族往往好慕效文明,而其慕效文明,往往牺牲了多数人的幸福。(一)因社会的组织,随之变迁。(二)因在上的人,务于淫侈,因此而刻剥其下。所以有一种反动的思想,劝在上的人,不要领导着在下的人变化。在下的人,“化而欲作”,还该“镇之以无名之朴”。这正和现今人因噎废一样。
墨家所代表的,是夏代的文化。《汉书·艺文志》说墨家之学,“茅屋采椽,是以贵俭。古人的礼,往往在文明既进步之后,仍保存简陋的样子,以资纪念。如既有酒,祭祀仍用水,便是其一例。汉武帝时,公玉带上明堂图,其上犹以茅盖。可见《汉志》此说之确。养叁老五更,是以兼爱。叁老五更,乃他人的父兄。选士大射,是以尚贤。平民由此进用。宗祀严父,是以右鬼。人死曰鬼。顺四时而行,是以非命。命有前定之义。顺四时而行,即《月令》所载的政令。据《月令》说:政令有误,如孟春行夏令等,即有灾异。此乃天降之罚。然则天是有意志,随时监视着人的行动,而加以赏罚的。此为墨子天志之说所由来。他家之所谓命,多含前定之义,则近于机械论了。以孝视天下,视同示。是以上同。”都显见得是明堂中的职守。所以《汉志》说他出于清庙之官。参看第十五章。《吕览·当染篇》说:“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。天子使史角往,惠公止之。其后在鲁,墨子学焉。”此为墨学出于清庙之官的确证。清庙中能保存较古之学说,于理是可有的。墨家最讲究实用,而《经》、《经说》、《大小取》等篇,讲高深的哲学,为名家所自出的,反在墨家书中,即由于此。但此非墨子所重。墨子的宗旨,主于兼爱。因为兼爱,所以要非攻。又墨子是取法乎夏的,夏时代较早,又值水灾之后,其生活较之殷、周,自然要简朴些,所以墨子的宗旨,在于贵俭。因为贵俭,所以要节用,要节葬,要非乐。又夏时代较早,迷信较深,所以墨子有天志,明鬼之说。要讲天志、明鬼,即不得不非命。墨家所行的,是凶荒札丧的变礼。本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
3. 儒家者流盖出于文士,墨家者流盖出于游侠之士,道家者流盖出于隐者啥意思
儒家者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳,明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际。袓述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。孔子曰:“如有所誉,其有所试。”唐、虞之隆,殷、周之盛,仲尼之业,己试之效者也。然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本。苟以哗众取宠。后进循之,是以五经乖析,儒学寖衰。此辟儒之患。
道家者流,盖出于史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,君人南面之术也。合于尧之克攘,《易》之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚,可以为治。
阴阳家者流,盖出于羲、和之官。敬顺昊天,历象日月、星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流,盖出於理官。信赏必罚,以辅礼制。《易》曰:“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,任刑法,而欲以致治。至于残害至亲,伤恩薄厚。
名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”此其所长也。及譥者(喜欢攻击别人隐私的人)为之,则苟钩釽析乱(屈曲破碎、支离错杂)而己。
墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;养叁老,五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也。及蔽者为之,见俭之利,因以非礼;推兼爱之意,而不知别亲疏。
从横家者流,盖出于行人之官。孔子曰:“诵《诗》叁百,使於四方,不能对,虽多亦奚以为?”又曰:“使乎!使乎!”言其当制宜,受命而不受辞,此其所长也。及邪人为之,则上诈谖,而弃其信。
《易》曰:“天下同归而殊涂,一致而百虑。”今异家者,各推所长,穷知究虑;以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼诸家者,不犹愈于野乎? 若能修六艺之术,而观此诸家之言,舍短取长,则可以观万方之略矣。
(《汉书?艺文志?诸子略》节选)
参考译文:
儒家这个流派,大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君,顺应自然,宣明教化。涵泳于六经的文章当中,特别注意仁义之间的事务,远宗尧舜的道统,近守周文王、武王的礼法,尊崇孔子为师表,来加重他们言论的重要性,在各派道术当中最为崇高。孔子说:“如果对别人有所称赞,就一定先对他有所试验。”唐尧虞舜的兴隆,商朝周朝的盛世,孔子的德业,是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了(儒家经典中)精深微妙的道理,而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理,违背离开了圣道的根本,只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做,所以五经的道理就乖谬分离,儒学就逐渐的衰微的;这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。
道家这个流派,大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本,守着清静无为,保持谦虚柔弱的态度;这就是国君治理国家的方法。(这想法)符合于尧的能够谦让,易经上所说的谦虚,一种谦虚可以得到四种好处;这就是他们的长处。等到狂放无守的人来实行道家学术,那么就断绝了礼仪,抛弃了仁义;认为只要用清静无为,就可以治理好国家。
阴阳家这个流派,大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天,用历象来记录日月星辰的运行,恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种;这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术,就被禁忌所牵制,拘泥于占卜问卦的小技术,舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派,大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行,来辅助礼仪制度的推展。易经上说:“先王用很严明的刑罚来整饬法律。”这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术,那么就不要教化,舍去了仁爱,门用刑法,而想要达到治理国家的目的;至于残害了最亲近的人,伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
名家这个流派,大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样,所用的礼节也就异等。孔子说:“一定要来端正名分啊!名分不端正,那么所说的话就不顺当;所说的话不顺当,那么所做的事就不成功了。”这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术,那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
墨家这个流派,大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶,以采木为椽的房子里,所以注重节俭;奉养年老更事致仕的人,所以主张兼爱;以大射礼选拔人才,所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神;顺从四时做事,所以不相信命运;以孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术,只看到节俭的好处,因此就反对礼节;推广兼爱的旨意,却知道分别亲疏远近。
纵横家这个流派,大概是的出于古代的外交官。孔子说:“读了诗经叁百篇,派他出使到国外去,不能独当一面应对进退,虽然学了很多又有何用呢?”孔子又称赞蘧伯玉的使者说:“使者呀!好使者呀!”说一个使者应该衡事情的利害得失做适当的处置,只接受出使的命令而不接受应对的言辞,这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术,那么就崇尚欺诈,而背弃了应该遵守的诚信。
易经上说:“天下(学问)的途径虽然不一样但是归趋是相同的,思虑虽然很繁杂但是目标一致。”在各家的学者,各自推崇他们学说的长处,用尽了智慧和思虑,来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处,但是综合他们的主要归趋,发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王,能折中采用他们的主张,他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过:“礼仪散失了要到乡野去寻找。”在距离圣人的时代很久远了,圣人的道术残缺废弃,没有地方再去加以追求了,采用他们各家的学术不是胜过去乡野找来得好吗?如果能修明六经的学说,观察参考这各家言论,舍弃短处取用长处,就可以通达治理国家的各种方法了!本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
4. 茅屋修葺这个成语的意思是什么撒
茅屋 máowū 用芦苇、稻草等苫盖屋顶的简陋房子 修葺 xiū qì (区分:茸,读róng) 修缮 修理建筑物 修葺房屋 修葺城垒 茅屋 亦作“茆屋”。用茅草盖的房屋。《左传·桓公二年》:“清庙茅屋。” 杜预 注:“以茅饰屋,著俭也。” 唐 杜甫 《春日江村》诗之一:“茅屋还堪赋,桃源自可寻。” 唐 姚合 《将归山》诗:“闻道旧溪茆屋畔,春风新上数枝藤。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺六·鸡上木》:“日午吹烟绝,吟声出茅屋。” 周立波 《山乡巨变》上二:“他自己连茅屋都没得住的,东飘西荡,你到那里去找他?”本内容来自公益成语:gyjslw.com
5. 笔什么椽什么成语
笔大如椽
形容着名的文章。也指有名的作家。
大笔如椽
椽:放在檩子上架着屋顶的木条。象椽子那样大的笔。形容着名的文章。也指有名的作家。
隔壁撺椽
比喻办不到的、不自量力的事情。同“隔屋撺椽”。
隔屋撺椽
比喻办不到的、不自量力的事情。
茅屋采椽
指住宿简陋。本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
6. 带椽的成语
大笔如椽、采椽不斫、笔大如椽、尺椽片瓦、茅屋采椽、束椽为柱、根椽片瓦、隔壁撺椽、隔屋撺椽本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
7. 儒道法墨家对同一事情的不同看法
儒家讲求成仁取义,一定意义上代表新兴阶级道家讲求无为而无不为,政治上老子的主张回到过去,回到奴隶制商周时期墨家的中心思想是非攻兼爱,讲求的是和平,总之他们的思想都是跟那个时代有关系的,墨家代表的是春秋战国时期刚刚兴起的小农阶级的利益本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
8. 形容古代普通小房子的成语
茅庐草舍因陋就简破壁残垣茅屋采椽本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
9. 采有多少个成语
无精打采?
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【解释】:采:兴致。形容精神不振,提不起劲头。
【出自】:清·曹雪芹《红楼梦》第二十五回:“小红待要过去,又不敢过去,只得悄悄向潇湘馆,取了喷壶而回,无精打采,自向房内躺着。”
【示例】:这时候贾大少爷见人家的条子都已到齐,瞧着眼热,自己一个人坐在那里,甚觉~。?
◎清·李宝嘉《官场现形记》第二十四回
【语法】:连动式;作谓语、宾语;含贬义
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神采奕奕?
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【解释】:奕奕:精神焕发的样子。形容精神饱满,容光焕发。
【出自】:明·沉德符《万历野获编·玩具·晋唐小楷真迹》:“韩宗伯所藏曹娥碑,为右军真迹。绢素稍暗,字亦惨淡。细视良久,则笔意透出绢外,神采奕然。”
【示例】:我在底下看着,果然~。
◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第叁十七回
【语法】:主谓式;作谓语、定语、补语;含褒义
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?兴高采烈
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【解释】:兴:原指志趣,后指兴致;采:原指神采,后指精神;烈:旺盛。原指文章志趣高尚,言词犀利。后多形容兴致高,精神饱满。
【出自】:南朝梁·刘勰《文心雕龙·体性》:“步夜俊侠,故兴高而采烈。”
【示例】:阿二忽然对于曾沧海的威吓全没怕惧,反而~的说起来了。
◎茅盾《子夜》四
【语法】:联合式;作谓语、定语、状语;含褒义
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博采众长
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【解释】:博采:广泛搜集。从多方面吸取各家的长处。
【出自】:汉·刘向《说苑·君道》:“凡处尊位者,必以敬下顺德规谏,必开不讳之门,蹲节安静以藉之,谏者勿振以威,母格其言,博采其辞,乃择可观。”
【示例】:他对学生、画友,从不以我画线,而是主张~,自立门户。?
◎黄胄《怀念望云老师》
【语法】:动宾式;作谓语、定语;形容吸收别人的长处本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
10. 高采烈的采还可以组什么四字成语
旁搜博采、精采秀发、犊牧采薪、龙姿凤采、茅屋采椽、兼收并采、龙潜凤采、铺采摛文、采薪之患、旁收博采、遗风余采、穷搜博采、博采众长、张灯结采、干名采誉、班衣戏采、采葑采菲、衣不完采、神采奕然、升山采珠、光采夺目、神采焕发、采薪之忧、衣不兼采、想望风采、搜岩采干、披榛采兰、衣不重采、雕文织采、想望丰采本内容来自公益成语:驳测箩蝉濒飞.肠辞尘
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